Sõnum teemal "Kas filosoofia suudab lahendada inimkonna globaalseid probleeme?" Filosoofia käsitleb meie aja globaalseid probleeme terviklikult Meie aja filosoofia ja globaalprobleemid

VENEMAA FÖDERATSIOONI SISEMINISTEERIUM

BELGORODI ÕIGUSINSTITUUT

sellel teemal: " Globaalsed probleemid modernsus"

Koostanud:

filosoofiateaduste doktor,

Professor Naumenko S.P.

Belgorod – 2008

Kirjandus:

Peamine

1. Sissejuhatus filosoofiasse / Toim. I.T. Frolova. – M., 1986. IIch. XVIII peatükk. P.585-618.

2. Kokhanovski V. Filosoofia. – Rostov Doni ääres, 1998. XIV peatükk. Lk.541-570.

3. Radugin A.A. Filosoofia. – M., 1998. Lk.249-260.

Lisaks

Igal ajaloolisel ajastul, inimühiskonna igal arenguetapil on oma eripärad, samal ajal on need lahutamatult seotud nii mineviku kui ka tulevikuga. Kahekümnenda sajandi lõpus inimtsivilisatsioon siseneb kvalitatiivselt uude seisundisse, üks kõige olulisemad näitajad mis on globaalsete probleemide esilekerkimine. Globaalsed probleemid on toonud inimkonna eksistentsi piiridesse ja sundinud vaatama tagasi käidud teele. Täna on vaja hinnata inimkonna enda seatud eesmärke, teha vajalikud kohandused oma arengu "trajektooris". Globaalsed probleemid on seadnud inimkonna silmitsi vajadusega ennast muuta. Nüüd on vaja välja töötada globaalne väärtusorientatsioonide süsteem, mida aktsepteeriks kogu planeedi elanikkond. 1992. aastal toimus Rio de Janeiros konverents, millest võtsid osa paljude osariikide valitsusjuhid, kes võtsid vastu dokumendid, mis kinnitasid, et lääne poolt pakutavad väärtused viivad inimkonna hävingusse.

Meie aja globaalseid probleeme ei saa lahendada ilma nende üksikasjaliku uurimiseta filosoofide ja konkreetsete teaduste esindajate poolt. Globaalsete probleemide eripära seisneb selles, et need nõuavad teadusuuringute programmipõhist korraldust. Praegu uurivad globaalseid probleeme paljud teadused – ökoloogid, geograafid, sotsioloogid, politoloogid, majandusteadlased jne. 90ndatel tekkis uus interdistsiplinaarse uurimistöö valdkond, mida nimetatakse globaaluuringuteks. Globaalseid probleeme uurib filosoofia ka ideoloogilises, metodoloogilises, sotsiaalses ja humanitaarses aspektis. Globaalsete probleemide filosoofilise analüüsi aluseks on eriteaduste tulemused. Samas on see analüüs lisaks oma heuristilisele väärtusele vajalik ka edasisteks uuringuteks, kuna aitab kaasa eriteaduste integreerimisele, mis vajavad globaalsete probleemide uurimisel kooskõlastamist. Filosoofiast saab ühenduslüli erinevate teadusharude esindajatele, kuna selle analüüs on keskendunud interdistsiplinaarsusele.

Iga ajastu sünnitab oma filosoofia. Kaasaegne filosoofia peab saama eelkõige ellujäämise filosoofiaks. Kaasaegse filosoofia ülesanne on otsida väärtusi ja sotsiaalseid süsteeme, mis tagaksid inimkonna püsimajäämise. Uus filosoofia on mõeldud globaalsete probleemide lahendamise mudeli väljatöötamiseks, et aidata kaasa inimese praktilisele orienteerumisele kaasaegses maailmas tsivilisatsiooni ellujäämise küsimuses.

Uus tõuge seisneb rakendusfilosoofia arengus, mis tegeleb praktilisi probleeme. Ilma filosoofilise nägemuseta kogu olukorrast tervikuna ei saa ükski globaalne probleem saada põhimõttelist lahendust.

Täpsemad andmed filosoofiline arusaam globaalsed probleemid:

1) Filosoofia, kujundades uut maailmavaadet, seab teatud väärtusjuhised, mis määravad suuresti inimtegevuse olemuse ja suuna.

2) Filosoofia metodoloogiline funktsioon seisneb selles, et see põhjendab teatud teooriaid, edendades terviklikku maailmanägemust.

3) Filosoofia võimaldab käsitleda globaalseid probleeme konkreetses ajaloolises kontekstis. See näitab eelkõige, et globaalsed probleemid tekivad teisel poolel. XX sajand.

4) Filosoofia võimaldab teil näha mitte ainult meie aja globaalsete probleemide tekkimise põhjuseid, vaid ka tuvastada nende väljavaateid ja võimalikke lahendusi.

Seega igavese filosoofilise eksistentsi, teadmise, inimelu mõtte jne probleemide juurde. Moodne ajastu on lisanud põhimõtteliselt uue teema – elu säilimine Maal ja inimkonna ellujäämine.

Inimkonna kui planeedi teguri teadvustamine ei tulene mitte ainult tema mõju positiivsetest külgedest maailmale, vaid ka tehnogeense arengutee negatiivsete tagajärgede hulga kaudu. Nende probleemide globaalsus ei võimalda neid lahendada regionaalselt, s.t. ühe või mitme osariigi osas. IN organisatsiooniline plaan globaalsete probleemide lahendamine nõuab paratamatult spetsiaalse “inimkonna peastaabi” loomist, mis peaks määrama strateegia teadmiste kasutamiseks globaalsete katastroofide ennetamiseks.

Globaalsete probleemide lahendamise viiside väljamõtlemisel tuleks kindlaks määrata nende lahendamise strateegia. Siin võib lähtepunktiks võtta nende liigitamise kolme omavahel seotud rühma. Tänapäeval tehakse palju katseid välja töötada viise globaalsete probleemide lahendamiseks. Ja siin on Rooma klubi eesotsas erilise kohaga pikka aega Aurelio Peccei oli seal. Selle vabaühenduse eestvõttel viidi läbi mitmeid suuremaid uuringuid, mis avaldati aruannete vormis. Nende hulka kuuluvad: "Kasvu piirid", "Inimkond pöördepunktis", "Inimkonna eesmärgid" jne. Selle suuna raames realiseerub kaasaegse tsivilisatsiooni ühtsus ning kõigi riikide ja rahvaste ühised saatused.

Globaalsed probleemid muudavad suuresti lähenemist sotsiaalse progressi mõistmisele ja on sundinud meid ümber hindama väärtusi, mis on tsivilisatsiooni ajaloo jooksul selle loomisel paika pandud. Paljude jaoks saab ilmselgeks see, millele juhtis pool sajandit tagasi tähelepanu akadeemik V. I. Vernadsky, kes kirjutas: „Inimene mõistis esimest korda, et ta on planeedi elanik ja suudab - peab - mõtlema ja tegutsema uues aspektis, mitte ainult indiviidi, perekonna, klanni, riigi aspektist, aga ka planeedi aspektist. Selline üldistatud, planetaarne vaade inimesest ja tema kohast maailmas oli oluline samm globaalse teadvuse kujunemise suunas, mis põhineb inimese arusaamal oma terviklikkusest. Järgmine samm on inimeste moraalne ümberorienteerimine, hetkeolukorra mõistmine sellest vaatenurgast ja praktiliste väljapääsude leidmine sellest.

Kaasaegse ühiskonna kriis on suuresti tingitud inimese totaalsest, globaalsest võõrandumisest. Seega seisneb inimkonna päästmine ühiskonna parandamises ja inimese enda harimises, mitte ainult teaduse ja tehnika saavutustes. Globaalsete probleemide lahendamise programmide süstemaatiline korraldamine hõlmab globaalse modelleerimise kasutamist.

Globaalsed probleemid nõuavad inimkonnalt vaimset ühtsust tsivilisatsiooni päästmise nimel. Need tõid kaasa vajaduse kvalitatiivsete muutuste järele ühiskonna elu toetavates süsteemides ja selle väärtusorientatsioonides. Need nõuavad põhimõtteliselt uusi suhteid inimeste vahel, aga ka inimeste suhteid loodusega.

1. Kochergin A.N. Filosoofia ja globaalprobleemid. – M., 1996.

2. Leibin V.M. Globaalsed uuringud – ajalugu ja kaasaeg. – M., 1992.

3. Lorenz K. Tsiviliseeritud inimkonna kaheksa surmapattu // Filosoofia küsimused. – 1992. – nr 8.

4. Teadus ja meie aja globaalprobleemid. Ümarlaud // Filosoofia küsimused. – 1984 – №7,8.

5. Jaspers K. Tuleviku maailmakord // XX sajand ja maailm. – 1990. – nr 9.

Sissejuhatus………………………………………………………………..3

Peatükk 1. Globaalsete probleemide päritolu ja olemus……..5

Peatükk 2. Meie aja globaalprobleemid……………………..8

Järeldus………………………………………………………….15

Sissejuhatus

Globaalsed või ülemaailmsed (universaalsed) probleemid, mis tulenevad vastuoludest sotsiaalne areng, ei tekkinud ootamatult ja just täna. Mõned neist, nagu sõja ja rahu probleemid, tervis, olid olemas juba varem ja olid aktuaalsed kogu aeg. Teised globaalsed probleemid, näiteks keskkonnaprobleemid, ilmnevad hiljem ühiskonna intensiivse mõju tõttu looduskeskkond. Esialgu võisid need probleemid olla konkreetse riigi või rahva jaoks vaid eraelulised (üksikud) probleemid, seejärel muutusid need regionaalseteks ja globaalseteks, st „kogu inimkonna jaoks elulise tähtsusega probleemideks”.

Meie aja globaalprobleemid on sotsiaal-looduslike probleemide kogum, mille lahendamine määrab inimkonna sotsiaalse arengu ja tsivilisatsiooni säilimise. Neid probleeme iseloomustab dünaamilisus, need tekivad ühiskonna arengu objektiivse tegurina ja nõuavad lahendamiseks kogu inimkonna ühiseid jõupingutusi. Globaalsed probleemid on omavahel seotud, hõlmavad inimeste elu kõiki aspekte ja mõjutavad kõiki maailma riike.

Meie aja globaalseid probleeme ei saa lahendada ilma nende üksikasjaliku uurimiseta filosoofide ja konkreetsete teaduste esindajate poolt. Globaalsete probleemide eripära seisneb selles, et need nõuavad teadusuuringute programmipõhist korraldust. Praegu uurivad globaalseid probleeme paljud teadused – ökoloogid, geograafid, sotsioloogid, politoloogid, majandusteadlased jne. 90ndatel tekkis uus interdistsiplinaarse uurimistöö valdkond, mida nimetatakse globaaluuringuteks. Globaalseid probleeme uurib filosoofia ka ideoloogilises, metodoloogilises, sotsiaalses ja humanitaarses aspektis. Globaalsete probleemide filosoofilise analüüsi aluseks on eriteaduste tulemused. Filosoofiast saab ühenduslüli erinevate teadusharude esindajatele, kuna selle analüüs on keskendunud interdistsiplinaarsusele.

1. peatükk. Globaalsete probleemide päritolu ja olemus

Filosoofias mõistetakse globaalprobleemide all tavaliselt planeediprobleeme, mis oma tõsiduse ja ulatuse tõttu seavad kahtluse alla inimkonna jätkuva eksisteerimise. Teadlased ja poliitikud, kirjanikud ja avaliku elu tegelased hakkasid neist järjekindlalt rääkima eelkõige 70ndatel ja 80ndatel, kui need probleemid paljastasid oma tõsiduse ja ulatuse.

Nüüd, aastatuhande vahetusel seisab inimkond silmitsi kõige teravamate globaalsete probleemidega, mis ohustavad tsivilisatsiooni olemasolu ja isegi elu meie planeedil. Mõiste “globaalne” ise pärineb ladinakeelsest sõnast “gloobus”, see tähendab maa, maakera ja alates 20. sajandi 60. aastate lõpust on laialt levinud tähistada kaasaegse ajastu kõige olulisemaid ja pakilisemaid planeediprobleeme, mis mõjutavad. inimkond tervikuna.. See on kogum selliseid ägedaid eluprobleeme, mille lahendamisest sõltub inimkonna edasine sotsiaalne areng ja mis omakorda saab lahendada ainult tänu sellele edule.

Globaalsed probleemid on loomuliku looduse ja inimkultuuri vastasseisu, aga ka inimkultuuri enda arengu mitmesuunaliste suundumuste ebajärjekindluse või kokkusobimatuse tagajärg. Looduslik loodus eksisteerib negatiivse põhimõttel tagasisidet, samas kui inimkultuur põhineb positiivse tagasiside põhimõttel.

Termin “globaalsed probleemid” ise, mida esmakordselt võeti kasutusele 60ndate lõpus läänes, sai laialt levinud suuresti tänu Rooma Klubi tegevusele. Paljusid neist probleemidest aimasid aga 20. sajandi alguses ette sellised silmapaistvad teadlased nagu E. Leroy, P. Teilhard de Chardin ja V. I. Vernadsky. Alates 70ndatest on nende poolt välja töötatud "noosfääri" (mõistuse sfääri) kontseptsioon otse üle kantud, sealhulgas globaalsete probleemide filosoofia alal.

Globaalsete probleemide filosoofilise mõistmise eripära on järgmine:

1) Filosoofia, kujundades uut maailmavaadet, seab teatud väärtusjuhised, mis määravad suuresti inimtegevuse olemuse ja suuna.

2) Filosoofia metodoloogiline funktsioon seisneb selles, et see põhjendab teatud teooriaid, edendades terviklikku maailmanägemust.

3) Filosoofia võimaldab käsitleda globaalseid probleeme konkreetses ajaloolises kontekstis. See näitab eelkõige, et globaalsed probleemid tekivad teisel poolel. XX sajand.

4) Filosoofia võimaldab teil näha mitte ainult meie aja globaalsete probleemide tekkimise põhjuseid, vaid ka tuvastada nende väljavaateid ja võimalikke lahendusi.

Kaasaegsed globaalprobleemid on loomulik tagajärg kogu globaalsele olukorrale, mis on maakeral 20. sajandi viimasel kolmandikul välja kujunenud. Nende päritolu, olemuse ja lahendamise võimalikkuse õigeks mõistmiseks on vaja näha neis eelmise maailmaajaloolise protsessi tulemust kogu selle objektiivses ebakõlas. Seda seisukohta ei tohiks aga mõista pealiskaudselt, pidades globaalseid probleeme lihtsalt traditsioonilisteks kohalikeks või regionaalseteks vastuoludeks, kriisideks või planeedi mastaabiks kasvavateks katastroofideks. Vastupidi, globaalprobleemid, mis on inimkonna varasema sotsiaalse arengu tulemus (ja mitte ainult summa), on moodsa ajastu spetsiifiline toode, mis on sotsiaalmajandusliku, poliitilise, teadusliku ja tehnilise ebaühtluse äärmiselt süvenenud tagajärg. , demograafilist, keskkonna- ja kultuurilist arengut.

Igal ajaloolisel ajastul, inimühiskonna igal arenguetapil on oma eripärad, samal ajal on need lahutamatult seotud nii mineviku kui ka tulevikuga. Kahekümnenda sajandi lõpus jõudis inimtsivilisatsioon kvalitatiivselt uude seisundisse, mille üheks olulisemaks näitajaks on globaalsete probleemide esilekerkimine. Globaalsed probleemid on toonud inimkonna eksistentsi piiridesse ja sundinud vaatama tagasi käidud teele. Täna on vaja hinnata inimkonna enda seatud eesmärke, teha vajalikud kohandused oma arengu "trajektooris". Globaalsed probleemid on seadnud inimkonna silmitsi vajadusega ennast muuta. Nüüd on vaja välja töötada globaalne väärtusorientatsioonide süsteem, mida aktsepteeriks kogu planeedi elanikkond.

2. peatükk. Meie aja globaalprobleemid

20. sajandi teisel poolel tekkisid meie planeedil tingimused, protsessid ja nähtused, mis seadsid inimkonna ohtu oma eksistentsi aluseid õõnestada. Esimest korda oma ajaloos seisis inimrass silmitsi võimalusega oma üldine hävimine. Elu olemasolu Maal seati kahtluse alla, sest biosfääri hävitamine muutus tehniliselt võimalikuks.

Globaalsetel probleemidel on järgmised ühised tunnused:

1) Need on planeedi, ülemaailmse iseloomuga ja mõjutavad seetõttu kõigi rahvaste ja riikide elulisi huve.

2) Nad ähvardavad (kui lahendust ei leita) kas tsivilisatsiooni kui sellise surmaga või tõsise taandarenguga elutingimustes ja ühiskonna arengus.

3) Nende lahendamiseks on vaja kõigi riikide, kogu maailma kogukonna ühiseid jõupingutusi.

Need probleemid, mis varem esinesid kohalike ja piirkondlikena, on nüüdisajal omandanud planeedi iseloomu. Seega langeb globaalsete probleemide esilekerkimise aeg kokku tööstustsivilisatsiooni arengus apogee saavutamisega.

Kui võtta kokku meie aja globaalsete probleemide kohta teada, võib need taandada kolmeks peamiseks:

1) inimkonna hävitamise võimalus ülemaailmses termotuumasõjas;

2) ülemaailmse keskkonnakatastroofi võimalus;

3) inimkonna vaimne ja moraalne kriis.

Inimkonna hävimise võimalus kolmanda maailma termotuumasõjas on kõige ohtlikum probleem. Ja kuigi külm sõda on saanud minevikku, tuumaarsenalid ei ole hävitatud ja Venemaa jõupingutused desarmeerimisel rahvusvahelisel areenil ei leia tuumarelvi omavate enim arenenud riikide poliitikutelt õiget vastust. On teada, et ajavahemikuks alates 3500 eKr, s.o. tegelikult on alates iidsete tsivilisatsioonide tekkimisest peetud 14 530 sõda ja ainult 292 aastat on inimesed elanud ilma nendeta. Kui 19. sajandil Sõdades hukkus 16 miljonit inimest, seejärel 20. sajandil. - üle 70 miljoni! Relvade kogu plahvatusvõimsus on praegu umbes 18 miljardit tonni trotüüli ekvivalendis, s.o. Iga planeedi elanik moodustab 3,6 tonni.Kui vähemalt 1% nendest varudest plahvatab, siis saabub "tuumatalv", mille tagajärjel võib hävida kogu biosfäär, mitte ainult inimene.

Inimkond tajus sõdu paljude sajandite jooksul oma arengu lahutamatu ja objektiivse komponendina. Aga ajalooline kogemus, eriti 20. sajandil, mitte ainult ei kinnitanud I. Kanti väite paikapidavust, et neile kulutatud vahenditest piisab inimkonna mugavaks eksisteerimiseks, vaid võimaldas ka mõista, et sõjad on vägivaldse relvastatud lahenduse spetsiifiline vorm. teatud sotsiaalsete, poliitiliste, majanduslike, usuliste ja muude probleemidega.

Sel sajandil oli kõigil meie planeedil elavatel ja Esimese ja Teise maailmasõja õudustest šokeeritud pärast nende lõppu illusioon, et selline õudusunenägu ei peaks korduma. Uute sõjaliste tragöödiate ärahoidmiseks loodi 1922. aastal Rahvasteliit ja 1945. aastal ÜRO. Kuid kummalgi juhul ei vähenenud sõjaoht. Seega on 1945. aastast tänapäevani planeedil toimunud juba üle 150 suurema sõja. Kapitalistlikeks ja sotsialistlikeks leerideks lõhenenud maailm elas mitu aastakümmet vältimatu 3. maailmasõja, kuid juba tuumasõja pingelises ootuses. Ja kui kommunistlik süsteem 80ndate teisel poolel kokku varises, tundus paljudele poliitikutele ja tavakodanikele vältimatuna universaalsetel inimlikel väärtustel põhineva uue maailmakorra kehtestamine. Nagu praktika on näidanud, võib teaduslike, tehnoloogiliste ja inforevolutsioonide tingimustes sõjaline konflikt isegi väikeste ja majanduslikult nõrkade riikide vahel kaasa tuua kohutavaid tagajärgi. Fakt on see, et praegu on maailmas laialt levinud sellised inimeste massihävitusvahendid nagu bakterioloogilised ja keemiarelvad. Lisaks tuleks arvestada asjaoluga, et väikeriikide konflikt võib korraga mõjutada mitme riigirühma poliitilisi, religioosseid ja majanduslikke huve, mis paratamatult satuvad globaalsesse sõjalisse vastasseisu.

Abinõud sõja ja vaenutegevuse ärahoidmiseks töötas I. Kant välja juba 18. sajandi lõpul, kuid poliitiline tahe nende heakskiitmiseks puudub siiani. Tema pakutud meetmete hulgas: sõjaliste operatsioonide mitterahastamine; vaenulike suhete tagasilükkamine, austus; asjakohaste rahvusvaheliste lepingute sõlmimine ja rahupoliitika elluviimist taotleva rahvusvahelise liidu loomine jne. Siiski tundub, et maailma üldsus on viimased aastad on nendest sammudest üha enam eemaldumas.

Keskkonnaprobleem võib põhjustada ülemaailmse keskkonnakatastroofi. Esimene märkimisväärne keskkonnakriis, mis ohustas inimühiskonna jätkumist, tekkis eelajaloolistel aegadel. Selle põhjusteks olid nii kliimamuutused kui ka ürginimese tegevus, kes kollektiivse küttimise tulemusena hävitas paljud põhjapoolkera keskmistel laiuskraadidel asustanud suured loomad.Märkimisväärset kahju loodusele tekitasid juba sünantroobid, kes elasid umbes 400. tuhat aastat tagasi. Nad hakkasid kasutama tuld, mis viis tulekahjudeni, mis hävitasid terveid metsi. Kuigi inimmõjud loodusele omandasid mõnikord murettekitavad mõõtmed, olid need kuni 20. sajandini oma olemuselt lokaalsed.

Kõik, mis toimub planeedil Maa, inimese osalusel või ilma, toimub ka looduses. Viimast mõistetakse mateeria osana, millega inimesed otseselt või kaudselt suhtlevad, tajuvad, s.t. näha, kuulda, katsuda jne. See omakorda mõjutab ühel või teisel moel ka meist igaühte, ühiskonda tervikuna, mõjutab inimtegevuse tulemusi. Selles mõttes on inimene ise looduse saadus. Seda leidub ka kõigis inimkäte loomingus.

Seega, olenemata sellest, kui kõrgelt arenenud ja kui tõhusaks muutub tööstuslik tootmine, sõltub inimene alati loodusest. Nende suhete olemus on väga keeruline ja vastuoluline, sest loodus on väga mitmekesine ja üsna keeruka ehitusega.
Meie aja globaalsete probleemide hulgas tuleb esile tõsta veel ühte - see on rahvastiku kasvu probleem.

Huvitav on see, et inglise majandusteadlane Malthus rääkis selle tekkimise vältimatusest juba 18. sajandil oma raamatus “An Essay on the Law of Population”. See tõi välja keerulise olukorra, mis autori arvates tekiks planeedil kasvava lahknevuse tõttu rahvastiku kasvu, mis väidetavalt toimub geomeetrilises progressioonis, ja toodetava toidu koguse vahel, mis kasvab aritmeetilises progressioonis.

Vaatamata vaidlustele selliste arvutuste täpsuse üle, tuleb märkida, et alates 20. sajandi algusest on meie planeedil toimunud võimas rahvastikuplahvatus. Selle tulemusena on Maa elanike arv juba ületanud 5 miljardi inimese piiri ja jõuab kolmanda aastatuhande alguseks 6 miljardini. Kuid see protsess ei saa kesta lõputult, sest seda piiravad täiesti objektiivsed põhjused:

Põllumajanduseks sobiv pinnas

Põllumajandustehnoloogiate ja põllukultuuride omandamise raskus, mis võtab kaua aega,

Linnade kasvav kasvutempo,

Loodusvarade piirid: õhk, vesi, mineraalid jne.

Riikide ebaproduktiivsed kulutused (sõdadele, sisekonfliktide kõrvaldamisele, kuritegevuse vastu võitlemisele), mille suurus hõivab enamiku eelarvetest olulise osa.

Kahtlemata piiravad planeedi rahvastiku kasvutempot mitmed tegurid, eelkõige sõjad, haigused, tööstus-, majapidamis- ja liiklusvigastused, kuritegevus ja nälg. Näiteks igal aastal hukkub ainuüksi SRÜ riikides kurjategijate käe läbi, liiklusõnnetustes ja töökohtadel üle saja tuhande inimese.

Samal ajal on teistes planeedi piirkondades, näiteks Aasias, Aafrikas ja Ladina-Ameerikas, vastsündinute arv väga kõrge, hoolimata mõne riigi, näiteks Hiina, valitsuse aktiivsetest jõupingutustest piirata. sündimus. Enamikus Euroopa riikides, Põhja-Ameerikas ja Austraalias toimuvad täiesti erinevad protsessid, mille tulemusena kasvab nende populatsioon väga madala kiirusega.

Nende probleemide uurimisega seotud ekspertide, sealhulgas filosoofide, majandusteadlaste, juristide ja sotsioloogide sõnul on selle põhjuseks:

Elatustaseme olulised erinevused kõrgelt ja vähearenenud riikides,

Ajaloolised traditsioonid,

Geograafiline tegur

Religioossed dogmad.

Kui viimast puudutada, siis need reguleerivad näiteks tervet kompleksi abikaasade vahelisi pere- ja abielusuhteid. Seega keelavad nii islam kui katoliiklus naistel aborti teha. Islam lubab ka polügaamiat.

Kuid peamist põhjust tuleks tõenäoliselt otsida inimeste elatustaseme erinevusest mõlemas maailma osas. Riigid, kus kõrge tase eluiga vastab standarditele, mis kehtivad:

arstiabi kvaliteet,

toitumise struktuur ja kultuur,

Laste kasvatamise süsteem, samuti nende haridus- ja elutingimused.

Toiduprobleemi peetakse mõnikord ka ülemaailmseks: tänapäeval kannatab alatoitumise käes üle 500 miljoni inimese ja igal aastal sureb alatoitumise tõttu mitu miljonit inimest. Selle probleemi juured ei peitu aga toidupuuduses kui sellises või kaasaegsete loodusvarade piiratuses, vaid nende ebaõiglases ümberjagamises ja ekspluateerimises nii üksikute riikide sees kui ka globaalses mastaabis.

Lisaks ülalmainitud meie aja globaalprobleemidele on veel üks väga aktuaalne nii jõukate riikide kui ka viletsa elujärge jaoks. See viitab kuritegevuse probleemile. Kaasaegse inimese tegevuste mitmekesisus pole mitte ainult andnud palju positiivseid tulemusi, vaid on kaasa toonud ka võrdselt rikkaliku ebaseadusliku tegevuse, millel on erineva raskusastmega negatiivsed tagajärjed. Need avalduvad majanduse, rahanduse, poliitika ja haldustegevuse sfääris, olles ammu ületanud piiri, kus kuritegusid panevad toime üksikisikud või nende väikesed rühmad.

Inimeste kuritegeliku käitumise põhjused on väga erinevad ja seetõttu uurivad neid mitmed teadused, eriti kriminoloogia ja õiguspsühholoogia. Probleemi hakati tajuma globaalse probleemina alates selle organiseerimisest ja väljus üksikute riikide piiridest. Rahvusvahelised sündikaadid ja muud kurjategijate ühendused, kes tegelevad narkootikumide tootmise ja müügiga, hasartmängudega, prostitutsiooniga, siirdamisega kauplemisega jne. meelitas oma tegevusvaldkonda miljoneid erinevate riikide kodanikke. Nende tegevusest saadav rahatulu ulatub sadadesse miljarditesse dollaritesse.

Järeldus

Inimkonna kui planeedi teguri teadvustamine ei tulene mitte ainult tema mõju positiivsetest külgedest maailmale, vaid ka tehnogeense arengutee negatiivsete tagajärgede hulga kaudu. Nende probleemide globaalsus ei võimalda neid lahendada regionaalselt, s.t. ühe või mitme osariigi osas. Organisatsioonilises plaanis nõuab globaalsete probleemide lahendamine paratamatult spetsiaalse „inimkonna peakorteri” loomist, mis peaks määrama strateegia teadmiste kasutamiseks globaalsete katastroofide ennetamiseks.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Bessonov B.N. Filosoofia. – M., 2004.

2. Vernadsky V.I., Teaduslik mõtlemine kui planetaarne nähtus. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke V.A. Filosoofia: Õpetus kõrg- ja keskeriõppeasutuste üliõpilastele.- M.: Logos, 2001.

5. Filosoofia / Toim. Kalašnikov V.L. – M., 2003.

6. Filosoofia / Toim. Lavrinenko V.N. – M., 2004.

Kanke V.A. Filosoofia: Õpik kõrg- ja keskeriõppeasutuste üliõpilastele - M.: Logos, 2001. - 272 lk.

Vernadsky V.I., Teaduslik mõtlemine kui planetaarne nähtus. – M.: Nauka, 1991. – 271 lk.

Riigieelarve spetsialist haridusasutus Sverdlovski piirkond"Kamensk-Uurali pedagoogiline kolledž" (GBPOU SO "Kamensk-Uurali pedagoogiline kolledž")

Sõnum

"Kas filosoofia suudab lahendada inimkonna globaalseid probleeme?"

Teema "Filosoofia"

Õpetaja: Sukhoruchko E.M.

46 rühma õpilased

Erialad 44.02.05

"Paranduspedagoogika

alghariduses"

Khalturina Ekaterina

Kamensk-Uralsky

2016. aasta

Üks globaalsemaid ja praegused probleemid tänane päev on lahendus meie aja globaalsetele probleemidele: filosoofia uurib probleeme, mis näivad puudutavat peaaegu kõiki teadusi, sealhulgas majandust, geograafiat, matemaatikat ja paljusid teisi. Peaaegu kõik inimese enda ja Maaga seotud teadusvaldkonnad ja harud tegelevad nende probleemidega. Miks peaks filosoofia siis pakkuma lahendusi meie aja probleemidele? See on selgem, kui arvestada täpselt, millised probleemid selles loendis täna on. Ja tundub, et väljapääsu võib leida, sest tänapäeval on inimkonnal nii palju plaane, lahendusi ja tehnoloogiaid... miks siis kõik veel seisab? Vastus on, et kõik sõltub inimesest endast ja ometi on ta nende küsimuste keskmes: tema olevik, tulevik. Alates 20. sajandi seitsmekümnendatest on välja kujunenud sotsiaalse mõtte suund, mida võib nimetada meie aja globaalprobleemide filosoofiaks.

Seoses meie aja globaalsete probleemide lahendamisega uurib filosoofia kõiki neid probleeme, lahendusviise, püstitab hüpoteese tuleviku kohta, ennustab olukorda, mille keskmes on inimene ja tsivilisatsioon. Alguses ei olnud need probleemid globaalsed ja puudutasid vaid üksikuid riike, kuid peagi muutus nende kõigi staatus. Neist igaühele lahendust kaaludes hoolime ennekõike nii rahvuse kui ka üksikute riikide jõukast tulevikust. Osa probleeme saab iga inimese jaoks otse tuvastada, mis on globaalprobleemide filosoofia.

Hetkel on neid erinevaid. Vaatleme peamisi: rahu ja sõja probleem, majanduslikud, demograafilised, tootmisprobleemid, arenevate riikide mahajäämuse ületamise probleem, maailma ookeanide arendamise probleem, rahvastiku kasvu vähendamine Maal, samuti inimeste moraali vähendamine. Igaühele neist on raske lahendust määrata, sest ei piisa lihtsalt nende olemasolu fakti modernsusele vastavast konstateerimisest.

Vaatame lähemalt, mida igaüks neist tähendab. Rahu ja sõja probleem on alati eksisteerinud, kui inimkond on eksisteerinud. Selle ajalugu on täis sõdu ja rahulepinguid, mille põhjused ja tagajärjed olid väga erinevad ja ettearvamatud. Kuid see probleem muutus kogu elanikkonna jaoks ülemaailmseks tuumarelvade ja massihävitusmeetodite tulekuga. Selle probleemi lahendamiseks luuakse rahumeelseid organisatsioone ja üritusi, näiteks 1994. aastal loodi NATO rahupartnerlusprogramm, mis hõlmas 24 riiki. Tuumarelvade sisu kontrollitakse, kuid siiski on riike, kes leiavad võimaluse relvi ebaseaduslikult hoida.

Majandusprobleem on halvenemine keskkond, mis hõlmab mürgiste ainete kogunemist maasse, atmosfääri ja hüdrosfääri saastumist, metsade hävitamist, mida me nii mitmeski aspektis täisväärtuslikuks eluks vajame, ning õhu jaoks, pinnase degradeerumist – kõik see on inimese sekkumise tagajärg loodus. Need probleemid on seotud tooraine ja energiaga, mis ilmnesid kahekümnenda sajandi 70ndatel. See hõlmab loodusvarade kasutamist, mille varusid ei taastata, ja tootmismahu suurendamist. Ressursid, mida me kasutame, on ammenduvad ja ammendamatud ning kahjuks on ammendamatuid palju rohkem. Mida teeb inimkond, kui ressursse pole peaaegu enam alles või need kaovad üldse? Probleem on terav kogu maailma jaoks ja tänapäeval on selle probleemi lahendamiseks kaks võimalust: ulatuslik ja intensiivne. Kas inimkond suudab leida uusi allikaid, neid asendada või vähendada nende kasutamist, mida me täna kasutame.

Demograafiline probleem hõlmab näljahäda, riikide praegust demograafilist olukorda. Fakt on see, et mõned neist kogevad demograafilist kriisi, teised aga demograafilist plahvatust. See ähvardab, et mõned riigid, näiteks Euroopa omad, võivad peagi täielikult kaduda, lõpuks asenduvad teistega, näiteks Aasia omadega. Selle probleemi lahenduseks võib olla demograafiline poliitika, propaganda usklike seas ja haridustaseme tõstmine. Mõne riigi nälja põhjuste hulgas on vaesus, rahapuudus seadmete ostmiseks, tööstuslike põllukultuuride eksport ja toidupuudus, maatükkide killustatus. Selle tööstuse probleemi lahendamiseks on kaks võimalust: pindala suurendamine või olemasolevate toodete hankimine.

Vähearenenud riikide mahajäämuse ületamiseks pakutakse järgmisi lahendusi: nende riikide demograafiapoliitika, uued reformid, monokultuuri kaotamine, rahvustevaheliste konfliktide likvideerimine, sõjaliste kulutuste vähendamine, ümberstruktureerimine. oma talu. Mahajäänud riikide abistamiseks luuakse ka organisatsioone ja üritusi. Näiteks pärast 1945. aastat loodi toidu- ja põllumajandusküsimuste lahendamiseks ÜRO-FAO organisatsioon.

Lisaks materiaalsetele probleemidele on ka psühholoogilised ja vaimsed, millesse filosoofia ise rohkem kaasa lööb. See on inimeste moraali ja kultuuri allakäik. Selle probleemi lahendus sõltub meist igaühest individuaalselt: millise tee me täna, praegusel ajal valime? Kellele saame õpetada tarkust ja mõistlikkust? Öeldakse, et rahvuse muutmiseks tuleb kõigepealt alustada iseendast. Me kritiseerime kõiki enda ümber ja kaotame usu parimasse, kuid igaüks meist ootab midagi, ignoreerib iseennast ja upub massistereotüüpidesse. Võib-olla peaks igaüks meist kõigepealt enda kallal tööd tegema? Kui enamik inimesi seda kuulaks, oleks maailm palju parem paik ja see oleks tõhusam kui massipropaganda.

Kogu inimkonda puudutavate meie aja globaalprobleemide lahendus lasub iga üksiku inimese õlul, kuid filosoofia pole siin viimasel kohal. Meid puudutavad erinevad probleemid, mida iseloomustab nii kogu rahva kui ka iga üksikisiku kaasatus. Ärge hoidke eemale kuni päevani, mil on liiga hilja. On aeg tegutseda oma lähedaste, laste ja lastelaste tuleviku heaks.

Teabeallikas:

Internetiressurss “Õppematerjalid üliõpilastele”, 9. loeng ( )

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Föderaalne haridusagentuur

Föderaalne riigieelarveline haridusasutus

Erialane kõrgharidus

"Riiklik tuumauuringute ülikool "MEPhI"

Trekhgorny Tehnoloogiainstituut – riikliku tuumauuringute tuumaülikooli MEPhI filiaal

"Meie aja filosoofia ja globaalsed probleemid"

Lõpetanud: Brusova V. A.

Sulimova M.V.

rühma TM-3047 õpilased

Kontrollis: Prokhorova O. A.

Trekhgornõi 2010

Sissejuhatus

Kaasaegsete tsivilisatsioonide globaalsed probleemid

Võitle inimõiguste eest

Teadus ja selle mõju inimkonna tulevikule

Filosoofia maailma kogukonna tulevase arengu võimalike viiside kohta

Sissejuhatus

Igal ajaloolisel ajastul, inimühiskonna igal arenguetapil on oma eripärad, samal ajal on need lahutamatult seotud nii mineviku kui ka tulevikuga. Kahekümnenda sajandi lõpus on inimtsivilisatsioon jõudmas kvalitatiivselt uude seisundisse, mille üheks olulisemaks indikaatoriks on globaalsete probleemide esilekerkimine. Globaalsed probleemid on toonud inimkonna eksistentsi piiridesse ja sundinud vaatama tagasi käidud teele. Täna on vaja hinnata inimkonna enda seatud eesmärke, teha vajalikud kohandused oma arengu "trajektooris". Globaalsed probleemid on seadnud inimkonna silmitsi vajadusega ennast muuta. Nüüd on vaja välja töötada globaalne väärtusorientatsioonide süsteem, mida aktsepteeriks kogu planeedi elanikkond

Meie aja globaalseid probleeme ei saa lahendada ilma nende üksikasjaliku uurimiseta filosoofide ja konkreetsete teaduste esindajate poolt. Globaalsete probleemide eripära seisneb selles, et need nõuavad teadusuuringute programmipõhist korraldust. Praegu uurivad globaalseid probleeme paljud teadused – ökoloogid, geograafid, sotsioloogid, politoloogid, majandusteadlased jne. Globaalsete probleemide filosoofilise analüüsi aluseks on eriteaduste tulemused. Samas on see analüüs lisaks oma heuristilisele väärtusele vajalik ka edasisteks uuringuteks, kuna aitab kaasa eriteaduste integreerimisele, mis vajavad globaalsete probleemide uurimisel kooskõlastamist. Filosoofiast saab ühenduslüli erinevate teadusharude esindajatele, kuna selle analüüs on keskendunud interdistsiplinaarsusele.

Uus impulss peitub praktiliste probleemidega tegeleva rakendusfilosoofia arengus. Ilma filosoofilise nägemuseta kogu olukorrast tervikuna ei saa ükski globaalne probleem saada põhimõttelist lahendust.

Globaalsete probleemide filosoofilise mõistmise eripära:

1) Filosoofia, kujundades uut maailmavaadet, seab teatud väärtusjuhised, mis määravad suuresti inimtegevuse olemuse ja suuna.

2) Filosoofia metodoloogiline funktsioon seisneb selles, et see põhjendab teatud teooriaid, edendades terviklikku maailmanägemust.

3) Filosoofia võimaldab käsitleda globaalseid probleeme konkreetses ajaloolises kontekstis. See näitab eelkõige, et globaalsed probleemid tekivad teisel poolel. XX sajand.

4) Filosoofia võimaldab teil näha mitte ainult meie aja globaalsete probleemide tekkimise põhjuseid, vaid ka tuvastada nende väljavaateid ja võimalikke lahendusi.

Seega igavese filosoofilise eksistentsi, teadmise, inimelu mõtte jne probleemide juurde. Moodne ajastu on lisanud põhimõtteliselt uue teema – elu säilimine Maal ja inimkonna ellujäämine.

Kaasaegsete tsivilisatsioonide globaalsed probleemid

Universaalse inimliku lähenemise seisukohalt sotsiaalse progressi vastuolud edasi kaasaegne lava koguneda inimkonna globaalsetesse probleemidesse. Ülemaailmsed probleemid hõlmavad peamiselt järgmist:

Sõja ärahoidmise ja maa peal rahu loomise probleem.

Keskkonnakriisist tingitud probleemid.

Demograafilised probleemid (populatsioonist ja depopulatsioonist).

Inimese vaimsuse probleemid (haridus, tervishoid, kultuur) ja vaimsuse puudumine (üldinimlike väärtuste kui inimese sisemiste juhiste kadumine).

Teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni, arvutirevolutsiooni ja infoplahvatuse negatiivsete tagajärgede ületamise probleem.

Riikide ja rahvaste erinevast majanduslikust, poliitilisest, vaimsest arengust tingitud inimkonna lahknevuse ületamise probleem.

Need ja teised probleemid on globaalsed, kuna esiteks mõjutavad need sisuliselt kogu inimkonna huve ja tema tulevikku. Need on ülemaailmsed, nende lahendamatu olemus loob ohu kogu inimkonna tulevikule ja see oht on kahes suunas: inimkonna surm või taandareng pikaajalise stagnatsiooni tingimustes.

Teiseks on need probleemid, mille lahendamiseks on vaja kogu inimkonna ühiseid jõupingutusi.

Seega ei tulene nende probleemide globaalsus nende „üldlevimisest” ja eriti mitte „inimese bioloogilisest olemusest”, nagu väidavad paljud ideoloogid, vaid kogu maailma üha suurenevast rahvusvahelistumisest. sotsiaalsed tegevused Maal, mille tulemusena mõjutavad need otseselt või kaudselt inimkonda tervikuna.

Sõja ärahoidmise ja maa peal rahu loomise probleem

Ülemaailmse termotuumasõja ärahoidmise prioriteedi ei määra mitte ainult selle tagajärjed, vaid ka asjaolu, et tuumarelvadeta vägivallatu maailm loob kõik eeldused teiste globaalsete probleemide teaduslikuks ja praktiliseks lahendamiseks rahvusvahelise koostöö tingimustes. .

Piisab, kui öelda, et võidurelvastumine XX sajandi 80ndate lõpus. neelas igal aastal triljon dollarit, rääkimata tõsiasjast, et üle 25% kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistidest ja teadlastest töötas sõjalises tootmis- ja teadustööstuses; kümned miljonid inimesed suunati sõjaväeteenistusse. Vaid ühe aasta sõjaliste kulutuste kogusumma on nüüd võrdne kõigi arengumaade veerandsajandi jooksul kogunenud välisvõlaga. Ja seda sel ajal, kui neis riikides sureb või kannatab nälja ja alatoitluse käes iga teine laps. Ja kümnendikust sõjaliste kulutuste eraldistest piisaks, et tagada arengumaade majandustesse nende moderniseerimiseks vajalikud kapitaliinvesteeringud.

Sama suur osa sõjalistest kulutustest keskkonnaprogrammidele tehtavatest mahaarvamistest peataks ja leevendaks oluliselt keskkonnareostuse mõju meie planeedile.

Võrdlust võib jätkata, kuid eeltoodust järeldub, et esimest korda ajaloos on inimkonnal võimalus kindlustada endale inimväärsed elutingimused, võimalus oma olemuselt sama reaalne kui selle vastand ehk enese- hävitamine. Selle saavutamiseks on inimkonnal piisavalt materiaalseid ressursse, kuid selle rakendamine nõuab ka uut mõtlemist, head tahet ja rahvusvahelist koostööd lähtudes universaalsete inimlike huvide ja eesmärkide prioriteedist.

Keskkonnakriisist tingitud probleemid

Meie aja teine globaalne probleem nii sisult kui ka inimkonna olemasolu ja arengu seisukohalt on keskkonnaprobleem, mida nimetatakse keskkonnakriisiks.

Keegi ei pea tänapäeval veenma, et loodus oli, on ja jääb mitte ainult inimühiskonna tekke ja eksisteerimise põhjuseks ja loomulikuks tingimuseks, vaid ka selle arengu üheks määravaks teguriks. See tähendab, et sotsiaalses arengus on selle arengu sfäärid ja komponendid (majanduslik, poliitiline ja vaimne), mis on peaaegu otseselt määratud ja sõltuvad loodusest, "geograafilisest keskkonnast". Meie "häll" ja "elukoht" on ohus. Paradoksaalsel kombel on sotsiaalne progress viinud inimkonna punktini, kus tema ökoloogiline nišš kogeb üha suuremat ebastabiilsust. Suhted süsteemis "ühiskond - loodus", "inimene - loodus" oma tähtsuselt hakkavad kattuma meie majanduslike ja poliitiliste murede ja teoreetiliste vaidlustega. Seetõttu peaks ökoloogia saama üheks peamiseks poliitikaparadigmaks, majanduslike jõupingutuste peamiseks määrajaks ja teaduse esmase tähelepanu objektiks. On üks tark India vanasõna: "Kui olete tapnud viimase metsalise ja mürgitanud viimase voolu, saate aru, et te ei saa süüa ei pabertähti ega kuldmünte."

Mis on keskkonnaohu olemus? See on selle ajastu, mida nimetatakse teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni ajastuks, lahutamatu osa ja tulemus. Just 20. sajandi keskel alanud teadus- ja tehnikarevolutsiooni tingimustes lakkasid loodusvarad olemast praktiliselt ammendamatud võrreldes ühiskonna kolossaalselt suurenenud materiaalsete vajadustega. Kuid sellegipoolest on vastasmõju süsteemis “ühiskond-loodus” jätkuvalt ühekülgne: see on rohkem suunatud looduse ärakasutamisele kui selle kaitsmisele ja taastamisele, kuigi on ilmne, et inimene ei saa jätkata looduse ekspluateerimist kontrollimatult, planeerimatult. , hoolimatult ja hoolimatult. Marxil oli täiesti õigus, kui ta hoiatas isegi tööstusrevolutsiooni ajal, et kultuur, kui see areneb spontaanselt ja mitte teadlikult, jätab endast maha kõrbe.

Ökoloogiline kriis on oma olemuselt ühiskonna kriis. See on ühiskonna seaduste ja loodusseaduste vaheliste vastuolude tulemus. Need vastuolud viisid selleni, et väga lühikese aja jooksul õõnestati biosfääri iseregulatsiooni mehhanisme ja inimene muutus selles kõige haavatavamaks. Kui madalamad bioloogilised organismid kohanesid nende muutustega väga lühikese ajaga ja mõned neist muteerusid teadmata suunas ja antud juhul inimestele ohtlikult, siis ähvardas inimesi reaalne füüsilise ja vaimse lagunemise oht.

Seega võib täna väita, et tehnoloogia areng ei läinud sinna, kuhu loodus nõudis. Inimkond on ületanud biosfääri võimekuse läve. Üks uusimaid Maa seisundi ressursimudeleid vastavalt viiele põhiparameetrile: rahvastik, ressursid, tööstustooted, toitumine, keskkonnareostus, näitab, et kui rahvastiku, majanduse ja ressursside ammendumise tempo on sama, mis eelmisel. aastakümnel, siis tabab Maa katastroofi, umbes aastal 2040.

Keskkonnakriisi põhjuseid ja komponente on palju ning need ei ole oma tähtsuselt võrdsed: rahvastikuplahvatus (biosfäär oli stabiilne seni, kuni Maa rahvaarv ületas kahe miljardi inimese); seadmete ja tehnoloogia ebatäiuslikkus; kolossaalne keskkonna keemiline reostus; planeerimata linnastumine jne. materiaalsed, objektiivsed põhjused. Aga võib-olla kõige rohkem peamine põhjus- vaimse kultuuri madal tase, mis väljendub muuhulgas inimese ja inimkonna ökoloogilises teadmatuses. Seda tuleb meeles pidada ja sellest rääkida eriti tänapäeval.

Lähtudes sellisest lähenemisest inimesele, ühiskonnale, tsivilisatsioonile, on vaja mõista lihtsat tõde: inimene suudab loodust kaitsta alles siis, kui ta ise jääb vaimses mõttes meheks, mitte ainult mõistlikuks, vaid ka inimeseks. kohusetundlik, sest mõistus ja südametunnistus on ainsad Inimese väärikus ja omand, mis võimaldab tal teada ja hinnata seda, mida ta “loob”.

Demograafilised probleemid (populatsioonist ja depopulatsioonist lähtuv)

Teatavasti toimib rahvastik koos loodusega materiaalse tegurina, mis määrab ühiskonna arenguvõimalused. See tähendab, et demograafiline tegur, mis on sotsiaalse arengu alus ja subjekt, mõjutab kõiki sotsiaalse arengu komponente, kuigi samal ajal allub ta ise nende mõjule. Pole kahtlust, et iga ajalooliselt kindlaks määratud majandusstruktuur on teatud ühiskondlik organisatsioon neil on oma rahvastiku kasvu ja ülerahvastatuse seadused. Kuid tegelikult pole need seosed nii selged ja arusaadavad. Faktide põhjal võib nõustuda T.R. Malthus, kes hoiatas juba 18. sajandil, et kui inimesed ei piira oma patuseid kalduvusi, sukelduvad nad lõpuks põrgusse, mille on neile loodus- ja ühiskonnajõud ette määranud.

"Demograafilise plahvatuse" põhjustatud rahvastiku kasvu seostatakse tõsistega majandusprobleemid ja ma tahaksin arvata, et tagajärjed on ainult nendele riikidele endile, kuna siin ei suurene mitte "töötavate käte", vaid kõigepealt "suu" intensiivsus. Kuid see pole tõenäoliselt nii. Teatavasti kui rahvaarv kasvab 1% aastas, siis "demograafilised investeeringud" majandusse peaksid olema 4%, et majanduskasvu tempo ei langeks ja elatustase ei langeks austab. Loomulikult käib läänemaise rahvastiku kasvutempo juures sellised investeeringute “infusioonid” majandusse ei nendele riikidele endile ega ka arenenud riikidele, kes seda või teist arengumaid toetavad. Tagajärjeks on nälg, vaesuse kasv, nii materiaalne kui ka vaimne. Kas selle piirkonna rahvad esitavad arenenud riikidele nõudeid ja nõuavad neilt vaesuse eest hüvitist? Tema lapselapse Charles Darwini raamatus "The Next Million Years" antud "rahvastikuplahvatuse" hiilgavas analüüsis öeldakse, et sedalaadi fakte on. Järelikult ei ole püstitatud küsimus tühine ning üks või teine lahendus tekitab maailmatsivilisatsioonile lisaprobleeme.

Ei saa jätta tähelepanuta arengumaade “rahvastikuplahvatuse” võimalikke poliitilisi tagajärgi kogu maailmale, mis väljendub juba täna näiteks mõne neist geopoliitilistes väidetes.

Oleks aga vale taandada kaasaegse tsivilisatsiooni globaalne demograafilise probleemi ainult "demograafiliseks plahvatuseks". Inimkond ei saa jätta muret tundma arenenud riikide loomuliku rahvastiku kasvu minimaalsete määrade, neid põhjustavate põhjuste ja tagajärgede pärast, mida see protsess võib nende jaoks ümber pöörata.

Kuid eriti on vaja peatuda meditsiinilistel ja bioloogilistel probleemidel kaasaegne inimkond. Need tekkisid kaasaegse ühiskonna demograafiliste, keskkonna-, majandus- ja moraalikriiside ristumiskohas ja on nende üldine tulemus. See on umbes mitte ainult füüsilise tervise kohta, mis tsiviliseeritud ühiskonnas on inimväärtuste süsteemis alati olnud ühel esikohal.

"Terves kehas terve vaim," ütlesid vanad kreeklased. Ja seda murettekitavam on kuulda bioloogide, geneetikute ja arstide üha kasvavaid hoiatusi, et me seisame silmitsi inimkonna kui liigi hävimise ohuga, selle kehaliste aluste deformatsiooniga. Näiteks geenitehnoloogia "saavutused" ei ava mitte ainult uusi horisonte, vaid ka kurjakuulutavaid võimalusi "muteerunud geenide" kontrolli alt väljumiseks, mis võib moonutada inimese evolutsioonilisi kohanemisi, tehismutantsete värdjate massilist genereerimist. Ei saa välistada ohtu, et põhiline geneetiline kood selle struktuuri läbimõeldud sekkumise tagajärjel puruneb. Inimpopulatsiooni geneetiline koormus suureneb. Kõikjal registreeritakse inimese immuunsüsteemi järsk nõrgenemine ksenobiootikumide ja arvukate sotsiaalsete ja isiklike stresside mõjul.

Inimese vaimsuse kriis

Peaaegu kõik ilmalikud ja religioossed, globaalsed ja regionaalsed, iidsed ja uued ideoloogiad ei suuda tänapäeval isegi ühelegi lõplikult vastata tegelikud probleemid ajastule ega ka vaimu igavestele nõudmistele.

Igavesel tõeotsingul ringi ukerdades osutub inimmõte paljudel juhtudel võimetuks hoomama olevikku, küpselt minevikku hinnata ega tulevikku vähemalt minimaalse täpsusega ette näha. Nüüd pole usaldusväärseid sotsiaalsed teooriad ning filosoofilisi ja antropoloogilisi mõisteid, mille raames oleks võimalik enam-vähem kindlalt iseloomustada meie tänast ja veelgi enam homset. Hirm, ärevus ja mure läbivad kõiki inimeksistentsi valdkondi.

Värsket vaadet maailmale pole. Kaks suurt ideed – sotsialistlik ja teaduslik-tehnoloogiline, mis tulid 20. sajandisse alates 19. sajandist, on praegu sügavas kriisis.

20. sajandi alguses. usuti, et nendele ideedele tuginedes ehitavad Maa inimesed mitte ainult taevase, vaid ka õiglase, vaba ja väärilise ühiskonna.

Mõlemad ideed on praktiliselt varemetes. Mõlemad seisid silmitsi piiridega, mille seadsid biosfääri globaalsed inimeksistentsi võimalused. Õilsus oli inimeste kauaaegne ürgne unistus ühiskonnast, kus valitseb õiglus, võrdsus, vendlus ja kõigi – materiaalsete ja vaimsete – vajaduste rahuldamine. See on kommunismi idee. Paraku, rääkimata selle koledast moonutamisest reaalse praktikaga, on see sisemiselt haavatav, sest moto “igaühele vastavalt tema vajadustele” ei saa lähtuda elu tegelikkusest. Selle tõestuseks on lihtne arvutus. Kui arengumaade ja endiste sotsialismimaade elanike tarbimisstandard (ca viis miljardit) tõsta arenenud kapitalistlike riikide elanike elatustasemeni (umbes miljard), siis 50 aastaga on vaja tarbimist kahekordistada. kõigist ressurssidest ja suurendada energia tootmist 500 korda. Unustamata, et selle 50 aasta jooksul kasvab rahvaarv vähemalt 1,5 korda. Olemasolevate tehnoloogiate ja tarbijasuunitlusega planeedi biosfäär sellele vastu ei pea.

Sama kehtib tehnokraatliku optimismi kohta. Tehnoloogia ei too mitte ainult head, vaid ka kurja. Seetõttu on need ideed praegu sellises seisus, et neile on raske ja mõnikord ohtlik toetuda. Sotsialistlik idee tõstis sotsiaalse õigluse, tehnokraatlik idee - majanduslik efektiivsus. Nende ühendamist ei toimunud. Kuid meie 20. sajand ei sünnitanud uusi ühendavaid ideid. Näib, et me ei tee pattu tõe vastu, öeldes, et inimkond on praegu ideoloogilises vaakumis. See kehtib nii filosoofiliste ja sotsialistlike ideede kui ka enamiku religioonide kohta erinevad tasemed ja varjundid, mis ei ulatu kaugemale kui kutse "teisesse maailma".

filosoofia globaalne inimkond vaimsus

Võitle inimõiguste eest

Inimõiguste ja nende puutumatuse austamine on ÜRO üks olulisemaid tegevusvaldkondi. Inimõigused on sätestatud rahvusvahelistes dokumentides, mille eesmärk on tagada nende puutumatus ja stabiilsus. Ühinenud Rahvaste Organisatsiooni põhikirjas välja kuulutatud põhimõtete kohaselt on inimperekonna kõigi liikmete loomupärase väärikuse ning võrdsete ja võõrandamatute õiguste tunnustamine vabaduse, õigluse ja rahu alus maailmas, riikidel on kohustus. edendada inimõiguste ja vabaduste üldist austamist ja järgimist.

Inimõiguste ülddeklaratsiooni kohaselt saab kodaniku- ja poliitilist vabadust ning hirmu ja puudust vaba inimese ideaal realiseerida ainult siis, kui luuakse tingimused, milles igaüks saab nautida oma majanduslikke, sotsiaalseid ja kultuurilisi õigusi. samuti nende kodaniku- ja poliitilised õigused.

Kodaniku- ja poliitiliste õiguste rahvusvahelise pakti järgi on õigus elule põhiseaduslik põhimõte, iga inimese võõrandamatu õigus, mille alusel ei saa kelleltki omavoliliselt elu ära võtta.

Pole saladus, et ülaltoodud põhimõtteid sageli rikutakse, rikutakse või ei rakendata üldse. Eriti hirmutavad on faktid põhiliste inimõiguste – elule, vabadusele, eksistentsi turvalisusele jne – mittejärgimisest. Terrorism on üks neid kaasaegse reaalsuse nähtusi, mis õõnestab nende õiguste aluseid ning ohustab iga üksikisiku ja kogu inimkonna julgeolekut.

Inimõiguste kaitse tänapäeva maailmas seisab silmitsi suurte väljakutsetega nii kontseptuaalselt kui ka praktiliselt.

Isegi arenenud lääneriikides jätkuvad ägedad vaidlused selle üle, kuidas inimõigusi tõlgendada. Näiteks vaidluses abordi lubatavuse üle väidavad kõik, et nad kaitsevad inimõigusi: abordi kaitsjad – raseda naise õigus vabadusele ja turvalisusele, abordi vastased – sündimata inimese õigus elule. Kuna erinevate inimõiguste tähtsuselt puudub üldtunnustatud hierarhia, siis selline arvamuste kokkupõrge viib siiski konkreetsete otsuste vastuvõtmiseni pigem hetkelise jõudude vahekorra kui üldpõhimõtete järgi.

Põhiprobleem on seotud sellega, et inimõiguste kontseptsioon sündis Lääne-Euroopa kultuuris ja leiab seetõttu mitmetähenduslikku vastukaja teiste tsivilisatsioonide riikides. Kaasaegses Lääne-Euroopa kultuuris mõistetakse ühiskonda kui paljude sotsiaalsete rühmade kogumit, millel on oma erilised tõekspidamised, mida nad saavad täiesti vabalt järgida, kui see ei kahjusta teisi. Teistes kultuurides ei ole ideaaliks ühiskond kui sotsiaalsete rühmade “kimp”, vaid ühiskond kui monoliit, kus kõik jagavad ühtset ideoloogiat. Nende tsivilisatsioonide põhiinstitutsioonid ei ole individualistlikud, vaid kollektivistlikud väärtused. Seetõttu nõuab kõikidele nende riikide kodanikele samad õigused kui riikide kodanikele Lääne-Euroopa ja Põhja-Ameerikas, tajutakse neid sageli kui "kultuuriimperialismi", sekkumist siseasjadesse.

Kuid rahvusvaheline inimõiguste standard ise on sisemiselt vastuoluline. Õigus arvamusvabadusele ja nende väljendusvabadusele eeldab ju nende veendumuste kaitsmise lubatavust, mis nõuavad paljude inimõiguste kaotamist "rahvuse õiguste" või "religioonide" nimel.

Inimõiguste kaitse parandamine 21. sajandil. See on võimatu, kui nende kontseptsiooni tajutakse jätkuvalt mitte maailma, vaid ainult lääne kultuuri elemendina. Poliitiline globaliseerumine eeldab inimõigustealast dialoogi erinevate tsivilisatsioonide vahel, mille käigus saab püüda inimõiguste kontseptsiooni ümber mõelda nii, et see väljendaks tõeliselt universaalseid inimlikke väärtusi.

Teadus ja seemõju inimkonna tulevikule

Innovatsioon on vajalik kõikides teadusvaldkondades ja koolides. Vana teadusega tulevikumaailmas kaugele ei jõua. Ühelt poolt on vaja välja juurida igasugune ebavajalik segadus, teisalt aga süveneda nähtustesse, lisades juurde moodsaimad saavutused. Nüüd läheb liiga palju aega, enne kui üksikute laborite, uuringute ja avastuste saavutused jõuavad koolidesse, ülikoolidesse ja kogu rahvani. Koolidesse on vaja infoosakondi, kus tutvustataks populaarseid viimaseid saavutusi. Sõnumeid tuleb kiirendada. 90 protsenti suurematest teadussaavutustest pärineb 20. sajandist. Saate selgelt näidata, mis teadus oli ja mis sellest nüüdseks on saanud. Selline jahmatav võrdlus võib avada teie silmad tulevikuvõimalustele. Teaduse arengut ei saa keelata ega taga kiusata. Kuid isegi kiire kasvu juures ei täida teadus kümnendikkugi sellest, mis talle sel perioodil ette nähtud. Peamised põhjused peituvad inimlikkuse inertsuses, keeldudes ja eelarvamustes. Teadlased uurivad kosmost, uusi energiaid ja hoovusi, kuid kõik keerlevad nõiaringis, kuna nad ei tunne primaarenergiat ära. Ilma selleta jääb kõige julgem lend lapsikuks. Ilma selleta on võimatu eristada mõõtmetevahelisi teid.

Kahjuks liigub teadus liiga aeglaselt. Kõige olulisemad piirkonnad jäävad puutumata. Astrokeemiat ja astroloogiat peaaegu ei arendata. Alles hiljuti juhtisid teadlaste tähelepanu kosmilised kiired ja hoovused ning kõige julgemad teadlased hakkasid isegi tunnistama selliste plahvatuste mõju inimkonna vaimsele poolele. Evolutsioon nõuab kõiges uusi vorme. Teadmiste piirid laienevad. Erinevate teadusvaldkondade vahel tekivad uued suhted. Paljud asjad, mis alles eile tundusid jagatud, osutuvad nüüd ühest juurest kasvavaks. Vaja on uusi koostöökombinatsioone. Eelmised jaotused tuleb asendada sobivamate jaotustega. Seda on vaja kõigis eluvaldkondades – alates filosoofiast ja uskumustest ning lõpetades sellega praktilised teadused. Reaalsus on mehaanilistest elukujutlustest ees.

Edasiseks evolutsiooniks vajab inimkond uuenemist. Tihedas olekus Maal saab tunnetada ainult ühte nähtuste poolt. Kuid ei tohiks piirduda ainult füüsiliselt nähtava silmapiiriga. Elu loomulike vahenditega rikastamiseks peate lubama elu kõikjal, laiendama oma teadmisi, tutvustades teadmisi peenmaailmast, mõistma vastastikkuse, koostöö ja teadvuse täiustamise väärtust. See aitab tugevdada maateadust, muutes selle kumeramaks. Tuleb palju uusi avastusi, kuid nurgakivi tingimuseks on teadmine olemasolu aluste kohta. Seni edeneb isegi mõtete edastamine distantsilt halvasti. Teadlastel puuduvad üliilmalikud tunded ja teadmised eksistentsi aluste kohta. Iga avastus on vaid värav lähima saladuse juurde. Armastagem rasket teed, muidu kuidas me end proovile paneme?

Filosoofia võimalike tulevikuteede kohtamaailma kogukonna arengut

Filosoofia üks võtmefunktsioone on ennustav funktsioon, mille tähendus ja eesmärk on teha mõistlikke ennustusi tuleviku kohta.

Läbi ajaloo on filosoofias aktiivselt arutletud küsimuse üle, kas usaldusväärne prognoosimine või tulevikunägemus on üldse võimalik.

Kaasaegne filosoofia see küsimus annab jaatava vastuse: võib-olla. Tuleviku ennustamise võimalikkuse põhjendamisel tuuakse esile järgmised aspektid: ontoloogiline, epistemoloogiline, loogiline, neurofüsioloogiline, sotsiaalne.

Ontoloogiline objekt seisneb selles, et ettenägemine on võimalik eksistentsi olemusest – selle objektiivsetest seadustest, põhjus-tagajärg seostest. Dialektikast lähtudes jääb arengumehhanism enne iga kvalitatiivset hüpet muutumatuks ja seetõttu on võimalik tulevikku “jälgida”.

Epistemoloogiline aspekt lähtub sellest, et kuna tunnetusvõimalused on piiramatud ning prognoosimine on samuti tunnetuse liik, siis on ennustamine ise võimalik.

Loogiline aspekt seisneb selles, et loogikaseadused jäävad alati muutumatuks, nii olevikus kui ka tulevikus.

Neurofüsioloogiline aspekt põhineb teadvuse ja aju võimel ennetavalt reaalsust peegeldada.

Sotsiaalne aspekt on see, millele inimkond pürgib enda kogemus arendamine, tuleviku modelleerimine.

Filosoofias on ka seisukohti, mille järgi ennustamine on võimatu, kuid neid ei kasutata laialdaselt.

Kaasaegses lääne teaduses torkab silma eriline distsipliin – futuroloogia.

Futuroloogia (ladina keelest Futurum - tulevik) - laiemas tähenduses - ideede kogum inimkonna tuleviku kohta, kitsamas tähenduses - sotsiaalsete protsesside väljavaateid hõlmav teadmisi kandvate teadmiste valdkond. Mõiste “futuroloogia” võttis tulevikufilosoofiale viitamiseks kasutusele 1943. aastal saksa teadlane O. Flechtheim. Alates 60ndatest hakati seda terminit läänes kasutama kui tuleviku ajalugu või "tulevikuteadust". 1968. aastal loodi 30 riigi spetsialiste koondav rahvusvaheline organisatsioon nimega Rooma klubi. Sinna kuulusid kuulsad teadlased, avaliku elu tegelased ja ärimehed. Seda juhtis Itaalia majandusteadlane P. Pecchen. Selle organisatsiooni põhisuundadeks on globaalprobleemide uurimise stimuleerimine, maailma avaliku arvamuse kujundamine ja dialoog riigijuhtidega. Rooma Klubist on saanud inimarengu väljavaadete globaalse modelleerimise üks juhte.

Maailmakuulsate kaasaegsete teadlaste ja filosoofide hulgas, kes tuleviku ennustamise probleemidega tegelevad, on G. Parsons, E. Hanke, I. Bestružev-Lada, G. Šahnazarov jt.

Prognoosimise põhiliik on sotsiaalne prognoosimine, mis käsitleb ühiskonnas toimuvate protsesside prognoosimist, sealhulgas protsesse järgmistes valdkondades:

· Töösuhted;

· Teaduse ja tehnoloogia;

· Haridus;

· Tervishoid;

· Kirjandus, kunst, mood;

· Ehitus;

· Kosmoseuuringud;

· Rahvusvahelised suhted.

Seda suunda nimetatakse prognostikaks ja see erineb futuroloogiast spetsiifilisema (uuringud sotsiaalsed protsessid, nende tulevik, mitte tulevik üldiselt).

Matemaatilisi meetodeid ja arvutimodelleerimist kasutava globaalse prognoosimise rajajaks peetakse J. Forretorit, kes lõi 1971. aastal globaalse mudeli versiooni. majandusareng võttes arvesse Maa rahvaarvu kasvu, tööstustoodangu kasvu ja keskkonnareostust. Matemaatiline modelleerimine on näidanud, et kui nende tegurite kasvu ei piirata, siis toob tööstustoodangu kasv endaga kaasa sotsiaal-ökoloogilise katastroofi ja inimkonna surma 21. sajandi keskel.

Järeldus

Inimkonna kui planeedi teguri teadvustamine ei tulene mitte ainult tema mõju positiivsetest külgedest maailmale, vaid ka tehnogeense arengutee negatiivsete tagajärgede hulga kaudu. Nende probleemide globaalsus ei võimalda neid lahendada regionaalselt, s.t. ühe või mitme osariigi osas. Organisatsioonilises plaanis nõuab globaalsete probleemide lahendamine paratamatult spetsiaalse „inimkonna peakorteri” loomist, mis peaks määrama strateegia teadmiste kasutamiseks globaalsete katastroofide ennetamiseks.

Globaalsete probleemide lahendamise viiside väljamõtlemisel tuleks kindlaks määrata nende lahendamise strateegia. Siin võib lähtepunktiks võtta nende liigitamise kolme omavahel seotud rühma. Tänapäeval tehakse palju katseid välja töötada viise globaalsete probleemide lahendamiseks. Ja siin on erilisel kohal Rooma klubi, mida pikka aega juhtis Aurelio Peccei. Selle vabaühenduse eestvõttel viidi läbi mitmeid suuremaid uuringuid, mis avaldati aruannete vormis. Nende hulka kuuluvad: "Kasvu piirid", "Inimkond pöördepunktis", "Inimkonna eesmärgid" jne. Selle suuna raames realiseerub kaasaegse tsivilisatsiooni ühtsus ning kõigi riikide ja rahvaste ühised saatused.

Viited

· Kochergin A.N. Filosoofia ja globaalprobleemid. - M., 1996.

· Teadus ja meie aja globaalprobleemid. Ümarlaud // Filosoofia küsimused. - 1984.

· Jaspers K. Tuleviku maailmakord // XX sajand ja maailm. - 1990.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Globaliseerumine kui sotsiaalfilosoofilise analüüsi subjekt. E. Giddensi ja L. Sklari teooriad. Tehnogeense tsivilisatsiooni kriis ja meie aja globaalprobleemid. Tsivilisatsiooni ökoloogilised nõuded. Filosoofia ja futuroloogia inimkonna väljavaadetest.

test, lisatud 12.04.2013

Globaalsed probleemid kui inimkonna probleemide kogum, nende tuvastamise peamised kriteeriumid. Meie aja globaalprobleemide moraalne sisu. Sallivuse mõiste, selle põhimõtted ja seos moraaliteadvusega, moraali ja tavade roll.

abstraktne, lisatud 18.08.2011

Inimkonna globaalprobleemid: mõiste, klassifikatsioon, ületamise viisid. Ökoloogia ja ressursside probleemid. Demograafiline olukord maailmas, selle võimalikud tagajärjed. Sõjalised konfliktid tänapäeva maailmas. Mõisted inimkonna edasisest saatusest.

test, lisatud 18.03.2011

Globaalsete probleemide mõiste, nende tunnused ja klassifikatsioon. Võidurelvastumise probleem ja inimkonna tuumaenergia enesehävitamise oht. Keskkonnakatastroofi oht. Kontrollimatu rahvastiku kasv ja elutähtsate toorainete ammendumine.

abstraktne, lisatud 11.10.2014

Meie aja globaalsete probleemide klassifikatsioon. Filosoofiline arusaam tulevikust globaalsete probleemide kontekstis. Teaduslik prognoosimine, sotsiaalne prognoosimine ja prognoosimise tasemed. Peamiste globaalsete probleemide kirjeldus ja filosoofide seisukohad nende lahendamisel.

abstraktne, lisatud 12.05.2014

Tulevikukontseptsiooni uurimine ja ideede arendamine selle kohta. Futuroloogia olemuse teoreetiliste aspektide ülevaade. Primitiivse mõtlemise presentism. Utopismi kriis. Sotsiaalne prognoosimine Venemaal ja selle esindajad. Inimkonna globaalsed probleemid.

kursusetöö, lisatud 23.08.2013

Inimkonna globaalprobleemide kontseptsioon, nende olemus ja omadused, klassifikatsioon ja sordid. Põhiprobleemid süsteemides “ühiskond-loodus” ja “indiviid-ühiskond”, nende eripärad, võimalikud tagajärjed ja nende lahendamise viisid selles etapis.

abstraktne, lisatud 15.02.2009

Sotsiaalne prognoosimine ja teaduslik ettenägemine kui tulevikuprobleemi filosoofilise mõistmise vormid. Meie aja globaalprobleemide, nende omavaheliste seoste ja hierarhia analüüs. Postindustriaalse ja infoühiskonna kontseptsioonid, globaliseerumise fenomen.

abstraktne, lisatud 15.04.2012

Ühiskonna arengu globaalprobleemid, nende omadused, olemus ja sisu. Infoühiskonna filosoofilised alused. Inimkond seisab ajaloolise valiku ees, mis süvendab keskkonnaprobleeme. Idee ühtsusest, vastastikusest sõltuvusest ja vastastikusest abist.

abstraktne, lisatud 15.11.2009

Humanism kui filosoofia. Renessansiajastu sotsiaal-majanduslikud alused ja vaimne päritolu. Inimese individuaalsuse probleemid. Renessanss ja reformatsioon. Globaalsed probleemid süsteemis "Ühiskond – loodus". Globaalsete probleemide klassifikatsioon.

Loodekorrespondentsi tehniline

ülikool

Test distsipliin: "Filosoofia"

Teema: “Globaalsete probleemide filosoofia”

2. kursuse üliõpilased.

IUP ja IP teaduskond.

Eriala 08005.

Serikova E. A. 8702320003

Töö valmis: " " 2009.a

Kontrollitud: 2009

Viiburi. 2010. aasta

Sissejuhatus

1. Inimkonna peamised globaalprobleemid, mõiste ja klassifikatsioon

2. Keskkonnaprobleemid ja nende ületamise kontseptsioonid

3. Demograafiline olukord maailmas, selle võimalikud tagajärjed

4. Ressursiprobleem kaasaegne ühiskond

5. Sõjalised konfliktid kaasaegses maailmas

6. Inimvõimed globaalsete probleemide ületamisel

7. Inimkonna edasise saatuse kontseptsioonid

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Etümoloogiline termin "globaliseerumine" on seotud ladinakeelse terminiga "gloobus", see tähendab Maa, gloobus ja tähendab sellel toimuvate protsesside planetaarset olemust. Protsesside globaliseerumine ei ole aga ainult nende kõikjal esinemine. See on seotud ennekõike kõigi ühiskondlike tegevuste rahvusvahelistumisega Maal. See tähendab, et kaasajal on sisenemas kogu inimkond ühtne süsteem sotsiaal-kultuuri-majanduslikud, poliitilised ja muud seosed. Võrreldes varasemate perioodidega on mõõtmatult suurenenud inimkonna planetaarne ühtsus, mis kujutab endast põhimõtteliselt uut supersüsteemi, mis on seotud ühise saatuse ja ühise vastutusega. Seetõttu peavad teadlased ja filosoofid, hoolimata eri piirkondade, riikide ja rahvaste silmatorkavatest sotsiaal-kultuurilistest, majanduslikest ja poliitilistest kontrastidest, õiguspäraseks rääkida ühtse tsivilisatsiooni kujunemisest.

Globalistlikku lähenemist leidub sotsioloogide D. Belli, Z. Brzezinski, A. Tofleri ja mitmete teiste teadlaste mõistetes “postindustriaalne ühiskond”, “tehnotrooniline ajastu”.

Sotsiaalse prognoosimise ühe juhtiva esindaja D. Belli sõnul muudab tehnoloogia ja teaduse kiire areng sotsiaalsed revolutsioonid ebavajalikuks ning “tööstusühiskond”, mis põhineb masinate kasutamisel kaupade tootmiseks, astub uus etapp sotsiaalelu- "postindustriaalne ühiskond", mis põhineb teaduse ja teaduslike teadmiste arengul. Need uued sotsiaalsed suhted ja struktuurid peavad iseenesest lahustama vastupidist sotsiaalsed süsteemid. "Postindustriaalse ühiskonna" eripäraks on: üleminek kaupade tootmiselt teenindusmajandusele, domineeriva positsiooni hõivamine ühiskonna juhtimises. sotsiaalne rühm professionaalsed tehnokraadid ja “suured teadlased”, “intellektuaalse tehnoloogia” (informaatika, mänguteooria, modelleerimine, arvutistamine) laialdane levik ning teoreetiliste teadmiste laialdase arenguga iseareneva tehnoloogilise kasvu võimalus.

Z. Brzezinski oma teoses "Kahe sajandi vahel. Ameerika roll tehnotroonikaajastul" väidab, et inimkond on jõudmas uude arenguetappi, mille määravad mitte sotsiaalsed revolutsioonid, vaid teaduse ja tehnika areng. See kvalitatiivne hüpe toimub evolutsiooniliselt, madalaimast etapist - agraarajast - läbi tööstusliku ja "tehnotroonilise ajastu", kus otsustav roll läheb automaatidele, arvutitele ja küberneetilistele süsteemidele ning teadusest saab peamine ja otsustav jõud.

Põhiline vastuolu jääb maailma: arenenud ja arenemata riikide vahel ning viimased peaksid andma vajalikku igakülgset abi “tehnotroonilisele ajastule” lähenevatele riikidele, et luua ühtne, konfliktidest ja antagonismidest igaveseks vaba maailmakogukond.

A. Toffler, jälgides vanade tööstuste allakäiku ja uute tööstusharude tekkimist, pakkus välja pildi sotsiaalse ja tehnoloogilise tegelikkuse võimalikest muutustest, mida ta nimetas "kolmandaks laineks". Toffler nägi otsest seost muutustes tehnoloogias ja elustiilis, selle väärtustes – tehnoloogia määrab ühiskonna ja kultuuri tüübi ning sellel mõjul on laineline iseloom. Viimase, kolmanda, laine põhjustab Toffleri sõnul arvutite, turboreaktiivlennunduse, antibeebipillide ja palju muu laialdane levik, mis moodustab uue tsivilisatsiooni – uued perekonnatüübid, tööstiil, armastus ja elu, uued vormid. majandusest, poliitikast ja teadvusest. Samal ajal asendavad uued tehnoloogiad industrialismile iseloomulikku looduse domineerimise paradigmat.

Kaasaegse maailma sotsiaalsete, kultuuriliste, majanduslike ja poliitiliste protsesside globaliseerumine koos positiivsete aspektidega on tekitanud mitmeid tõsiseid probleeme, mida nimetatakse inimkonna globaalseteks probleemideks: keskkonna-, demograafilised, poliitilised ja mitmed muud probleemid. . Maailma arengus on esile kerkinud erilised probleemid, mida nimetatakse globaalseks iseloomulik tunnus meie aeg. Teadlaste, poliitikute, majandusteadlaste ja filosoofide rahvusvahelised foorumid on pühendatud nende arutelule ja lahenduste väljavaadetele. Igaühe konkreetset analüüsi viivad läbi eriteadused - sotsioloogia, demograafia jne. Filosoofia käsitleb neid probleeme inimkonna ellujäämise võimaluste ja väljavaadete vaatenurgast.

Tänapäeval on vajadus globaalsete probleemide integreeritud lähenemisviisi järele ilmne. Õppetöösse tuleks kaasata kõige mitmekesisemad teadusteadmiste harud – nii sotsiaal- ja humanitaarteadused kui ka loodus- ja tehnikateadused. Erinevate lähenemiste süntees, saadud tulemuste ühendamine ja mõistmine on praegu kujunemas spetsiaalses teadmistevaldkonnas - globaalprobleemide teoorias ehk globaaluuringutes. Selle eesmärk on leida viise inimkonna püsimajäämise tagamiseks; loodud praktiliste soovituste väljatöötamiseks globaalsete probleemide lahendamiseks. Selle järeldused võivad olla asjakohased rahvusvahelised organisatsioonid, ennekõike ÜRO, üksikute riikide valitsused, äriringkonnad ja avalikkus. Erinevate riikide ebaühtlase arengu tõttu tõhusaid soovitusi peaks hõlmama mitmesuguseid sotsiaalseid, majanduslikke ja poliitilisi tegureid, mis on konkreetse olukorraga seotud.

1. Inimkonna peamised globaalprobleemid, nende mõiste ja klassifikatsioon

Inimkonna globaalsete probleemide asjakohasuse määravad mitmed tegurid, millest peamised on järgmised:

1. Ühiskonna arenguprotsesside järsk kiirenemine. See kiirendus ilmnes selgelt juba 20. sajandi esimestel kümnenditel. See muutus veelgi ilmsemaks sajandi teisel poolel. Sotsiaal-majanduslike protsesside kiirenenud arengu põhjuseks on teaduse ja tehnika areng. Vaid paar aastakümmet kestnud teadus- ja tehnikarevolutsiooni arengus tootlikud jõud Ja avalikud suhted muutusi on toimunud rohkem kui ühelgi sarnasel perioodil varem. Veelgi enam, iga järgnev muutus inimtegevuse mustrites toimub lühemate ajavahemike järel. 20. sajandi jooksul tehti rohkem teaduslikke avastusi ja loodi rohkem uusi. tehnilised seadmed kui kogu inimkonna varasema ajaloo jooksul. Teaduse ja tehnoloogia arengu käigus on Maa biosfäär tugevasti mõjutatud erinevat tüüpi inimtegevus. Ühiskonna antropogeenne mõju loodusele on järsult suurenenud.

2. Maa rahvastiku kasv. Ta tekitas inimkonnale mitmeid probleeme, ennekõike toidu ja muude elatusvahendite tagamise probleemi. Samal ajal on teravamaks muutunud inimeste elutingimustega seotud keskkonnaprobleemid.

3. Tuumarelvade probleem ja tuumakatastroof.

Need ja mõned muud probleemid ei puuduta ainult üksikuid piirkondi või riike, vaid ka inimkonda tervikuna. Näiteks on tuumakatsetuse tagajärjed tunda kõikjal. Osoonikihi kahanemist, mis on suuresti põhjustatud süsivesinike tasakaalu tasakaalustamatusest, tunnevad kõik planeedi elanikud. Põldude kahjurite tõrjeks kasutatavate kemikaalide kasutamine võib põhjustada massilisi mürgistusi saastunud toodete tootmiskohast geograafiliselt kaugemal asuvates piirkondades ja riikides.

Seega mõistetakse meie aja globaalsete probleemide all tervet kompleksi teravaid sotsiaal-looduslikke vastuolusid, mis mõjutavad maailma tervikuna ning koos sellega ka kohalikke piirkondi ja riike. Globaalseid probleeme tuleb eristada regionaalsetest, kohalikest ja kohalikest probleemidest.

Piirkondlikud probleemid hõlmavad mitmeid pakilisemaid probleeme, mis kerkivad esile üksikutel mandritel, maailma suurtes sotsiaal-majanduslikes piirkondades või suurtes riikides.

Mõiste “kohalik” viitab kas üksikute osariikide või ühe või kahe osariigi suurte alade probleemidele (näiteks maavärinad, üleujutused, muud looduskatastroofid ja nende tagajärjed, kohalikud sõjalised konfliktid, Nõukogude Liidu lagunemine jne). Osariikide ja linnade teatud piirkondades tekivad kohalikud probleemid (näiteks konfliktid elanikkonna ja administratsiooni vahel, ajutised raskused veevarustuse, kütmisega jne). Siiski ei tohiks unustada, et lahendamata piirkondlikud, kohalikud ja kohalikud probleemid võivad muutuda globaalseks.

Näiteks katastroof Tšernobõli tuumaelektrijaam mõjutas otseselt vaid mitut Ukraina, Valgevene ja Venemaa piirkonda (piirkondlik probleem), kuid vajalike julgeolekumeetmete mittevõtmisel võivad selle tagajärjed ühel või teisel moel mõjutada teisi riike ja muutuda isegi globaalseks. Igasugune kohalik sõjaline konflikt võib järk-järgult muutuda globaalseks, kui selle kulg puudutab mitmete teiste riikide huve peale selles osalevate riikide, mida tõendab Esimese ja Teise maailmasõja ajalugu jne.