Kultuurimudelite dünaamika globaliseeruvas maailmas. Kaasaegse hariduse mitmekultuuriline mudel
Mitmekultuurilise reklaami tajumise sugu, vanus ja etnilised omadused.
SISSEJUHATUS
Töö asjakohasus Praegu on eri kultuuride jaoks mõeldud elemendid, samuti teiste kultuuride osaks olevate elementide kasutamine reklaami kohas mis tahes reklaamsõnumis sihtgrupi jaoks võrdluspunktiks. Mis tahes sihtrühma hulgas on tänapäevases maailmas erinevate kultuuride esindajaid, seda funktsiooni võtavad reklaamijad arvesse multikultuursuse arengu ja monokultuurilise heterogeensesse multikultuursesse ühiskonda ülemineku tõttu. Selle töö tähendus on kaasaegse turu jaoks väga kõrge ja veelgi enam on globaliseerumise ajastul paljudel müügiturgudel nõudlik mitmekultuuriline reklaam. Töö asjakohasus on kõrge, viimastel aastatel on uurimissaidile ilmunud palju teiste kultuuride elemente kasutavaid reklaamiobjekte. Praegu võib mitmekultuurilist reklaami näha paljudes teabeallikates, telereklaamis võime sageli näha teiste kultuuride esindajaid, aga ka sihtrühma traditsioonilise kultuuri elemente ja muid kultuure. Teiste kultuuride osi, mida sihtrühm reklaamides kasutab, ei tajuta üheselt. Selle oletuse kontrollimiseks viiakse läbi reklaamitaju tunnuste uurimine.
eesmärk lõputöö:
3. Uurige sihtrühma kahe parameetri, etniliste ja etniliste tunnuste ning sooliste erinevuste järgi.
Uuringu objekt: Mitmekultuuriline reklaam.
Uuringu teema: Mitmekultuurilise reklaami tajumise tunnused: etniline, sugu.
Uuringu eesmärgid:
Teoreetiline:
· Mitmekultuurilise reklaami määratluse peamised parameetrid.
Praktiline:
· Mitmekultuurilise reklaami tajumise uurimine publiku poolt soo ja etnilise päritolu põhjal.
· Saadud tulemuste analüüs ja multikultuurse reklaami tajumise tunnuste tuvastamine.
Uurimismeetodid töös:
2. Küsitletakse uuritud erinevate etniliste rühmade esindajate rühma, samuti soo järgi.
3. Semantiline erinevus.
Selle töö praktiline tähendus on see, kas teatavasse etnilisse rühma kuulumise ja taju tunnuste sooliste erinevuste vahel on seos, etniliste rühmade ja sugude seas saadud näitajate võrdlus.
Lõputöö struktuur.
METOODIKA ???
3. Peatükk on taju iseärasuste uurimine semantilise diferentsiaali meetodil, uurimistulemuste analüüs.
1. peatükk Multikultuurse reklaami teoreetilised alused
Praegu kasutatakse reklaamsõnumites teiste kultuuride elemente, mis tekitab multikultuurset reklaami mõjutavate tegurite probleeme. Reklaami multikultuursete determinantide all mõistetakse erinevate rahvus- ja grupikultuuride eraldi komponente, mis määravad reklaami eripära. Reklaami multikultuursete determinantide kindlakstegemisel on võimalik tuvastada sellised kultuuri määravad tegurid nagu elustiil, väärtused, normid, mentaliteet, kultuurikeel, sümbolid, tekstid, sotsiokood. Reklaamtoote väärtus seisneb selle kombinatsioonis sihtrühma kultuurikeskkonnaga. Selles töös võetakse arvesse elustiili, väärtusi, kultuurikeelt, sümbolite keelt. Autori sõnul tasub esile tuua mitmeid parameetreid, mille järgi saab määrata mitmekultuurilise reklaami kriteeriume. Definitsioonide põhjal saab välja tuua järgmised tegurid, mille järgi saab reklaami omistada multikultuursele.
1) Teiste kultuuride esindajate kasutamine reklaamis, mis erinevad reklaamikampaania kohast eraldiseisval territooriumil elava kultuuri kuulumise poolest (näide Aasia. Euroopa rahvaste esindajate kasutamisest reklaamis).
3) Ühes reklaamisõnumis esitatakse erinevate kultuuride elemente, sealhulgas riigi kohalikku ja traditsioonilist kultuuri, lisatakse ka teiste kultuuride elemente, mis on kohalikule elanikkonnale võõrad. Erinevalt teisest juhtumist kasutatakse korraga mitme erineva kultuuri elemente.
Reklaami efektiivsuse suurendamiseks on vaja kohaneda kohaliku turutingimustega, võttes arvesse riigi riiklikke omadusi. Sel eesmärgil peate kohanema. Kohanemine on verbaalse ja mitteverbaalse reklaamikommunikatsiooni kompleks koos transformeeritud „kognitiivse ruumi” ja „kognitiivse baasiga”, kuna mitte ainult tunnetuslik alus, vaid ka tunnetusruumid on riiklikult määratud ja riiklikult tähistatud, mis on mõistetav, kuna Kognitiivsete ruumide “tuum” üksikisiku ja kollektiivi jaoks, emakeelne kultuuriruum, kuhu nad kuuluvad. Kultuurilisi rahvuslikke erinevusi tuleks arvestada reklaamisõnumi kõigis elementides, võttes arvesse kõiki kohalikke tegureid: riigipühad, sotsiaalse tähtsusega sündmused konkreetse kultuuri- ja etnilise keskkonna jaoks.
Praegu on reklaamide multikultuurseks arutamiseks kolm peamist lähenemisviisi reklaami kohandamiseks mis tahes kohalikule piirkonnale. Reklaamis võetakse arvesse reklaamsõnumi saaja konkreetse adressaadi eripära. Olulist rolli mängib taju, mis sõltub geograafilise piirkonna kultuurilistest iseärasustest, kuid üksikute etniliste diasporaa ja muude territooriumil elavate rändajate kultuuriväärtuste korral.
Lokaliseerimise lähenemisviisid:
1) standardiseeritud;
2) lokaliseeritud;
3) Kombineeritud lähenemine (ühendab kaks eelmist).
Lokaliseeritud: see seisneb reklaamisõnumi kohandamises iga piirkonna, reklaamikampaania riigi rahvuslike ja kultuuriliste omadustega, näiteks võiks tuua Aasia ja Euroopa turu, igal juhul on vaja eraldi lähenemist.
Kombineeritud lähenemine: hõlmab nii standardset kui ka lokaliseerimist, kui üks standard võib sobida sarnase väärtusega kultuuridele, ja veel mitu tsooni, kus on vaja lokaliseerida piirkonna kultuuri reklaamiteadet.
Semiootilisest seisukohast on kõige olulisemad sõnumi vastuvõtmise ja dekodeerimise etapp, samuti vastuvõtja reaktsiooni etapp. Sõnumi dekrüpteerimine viiakse läbi semioosi abil, mis on viiekordne suhe:
1) tähistamine (st märgi nimi on infokandja);
2) sõnumi saaja;
3) tähistatav;
4) olukorra kontekst;
5) tõlgendamine.
Reklaamikommunikatsioonis on tõlgendamine erilise tähtsusega, kuna tõhusa reklaamsõnumi moodustamiseks peab sellel olema ka pragmaatiline funktsioon - omada sellist kujundlikku seeriat, mis ajendab saajat tegutsema.
3. Segatud heli, video, tekst (Internet).
Erinevates kultuurides toimub ümbritseva reaalsuse tajumine nende kultuuri väärtuste kaudu ja suuremal või vähemal määral selle rikkuse neelamisel. Tsivilisatsiooni kui teatud kultuurilise arengu taset käsitletakse ka kultuuridevahelises suhtluses ajalis-ruumilise viiluna. Paljuski sõltub see reklaami arusaadavusest publikule konkreetses riigis, kui edukalt see arvestab konkreetse riigi etnilisi, kultuurilisi ja ajaloolisi omadusi. Igas reklaamisõnumis on tähis (sisu ratsionaalne komponent) ja tähendus (sisu emotsionaalne komponent) - mida öeldakse ja kuidas see on. See tähendab, et reklaam peab olema kohandatud konkreetse riigi või ühiste kultuuriväärtustega riikide rühma eripäradega. Selle probleemi lahendamiseks on vaja arvestada mitmete konkreetsete näitajate ja erinevustega erinevates kultuurikeskkondades, mis annavad suunised atraktiivsema reklaamisõnumi loomiseks konkreetsele sihtrühmale. Need aitavad läbi viia reklaamide leviala kohandamist ja kultuuridevahelist analüüsi järgmiste erinevuste osas:
Majanduslikus, poliitilises ja sotsiaalses süsteemis;
Tehnilise ja tehnoloogilise arengu tasandil;
Meedia arengus;
Kultuuris ja rahvuslikes traditsioonides;
Semantilises, heli- ja muus assotsiatsioonis, värvitajus;
Etnose või rahva enesetuvastuses maailmakultuuri kontekstis;
Keeles;
Eluviisides;
Mõistes "edu", "heaolu" ja viise nende saavutamiseks;
Tarbijate vajadustes, maitsetes, eelistustes;
Käitumismudelites, väärtustes ja arvamustes;
Toote funktsioonides;
Toote olelusringi etappides;
Kaubaasendis;
Valmis ostma;
Tarbimise viis;
Konkurentsikeskkonnas;
Õigussüsteemides
Leiame, et ülaltoodud analüüsiparameetrite põhjal on peamised järgmised:
Elustiil: sisaldab elatustaset, vaba aja veetmise kohta, publikuklassi
Konkurentsikeskkond: positsioneerimisparameetrid võrreldes konkurentide eeliste ja puudustega.
Majandusnäitajad: elanike elatustase territooriumil, sissetulekute kasvu või languse statistika.
Kultuuris ja rahvuslikes traditsioonides: võtke arvesse iga turusegmendi reklaamisõnumi iseärasusi.
Toote funktsioonid: vastavalt sellele parameetrile määratakse kohalolekupiirkonnas analoogide suhtes turupositsioon, USP olemasolu.
Toote elutsükkel: sõltub toote tüübist.
Reklaam on enamasti vaid kultuuri väline peegeldus. Iga riik räägib iseendaga läbi sadade kolmekümne sekundi reklaamvideote, mis pakuvad pilti inimese igapäevastele asjadele läbi kultuuriprisma. Riigi eripära avaldub siin-seal nagu pintslitõmbed lõuendil. Kõige huvitavamaid reklaame toodetakse seal, kus nad kasutavad kohalikku maitset. Saades üha homogeensemaks maailmaks, püüab iga riik säilitada oma kultuurilist identiteeti, mis avaldub selgelt reklaamides. Rahvusvahelist reklaami võib vaadelda kui erilist kultuuridevahelist suhtlust.
Oluline on arvestada kultuuriväärtustega, saajad, kellele rahvusvaheline reklaam on suunatud, peavad järgima geograafilise leviala norme. Kultuuri määratletakse kui "käegakatsutavaid" kontseptsioone (kunst, kirjandus, arhitektuur, mööbel, rõivad, muusika - nn materiaalne kultuur) ja "immateriaalset" (teadmised, seadused, moraal ja kombed), mis iseloomustavad inimrühma või selle eluviisi. Kultuuri loovad mõisted, väärtused, käitumisreeglid assimileeritakse ja antakse edasi põlvest põlve. Iga kultuuri seatud käitumispiire nimetatakse normideks. Normid on lihtsad reeglid, mille õpime sotsiaalsest suhtlemisest ja mis selgitab või keelab teatud käitumise.
Multikultuurse reklaami ilmnemise peamine põhjus maailmas on üleilmastumine koos kaasneva turuhõivamisnähtusega TNC-de tulekuga mis tahes riigi turule. Lammutab kultuurilisi erinevusi ja universaalset lähenemist reklaamile. Teisalt on viimastel aastatel hoogustumas protsessid, mis objektiivselt toimivad ülalkirjeldatud suundumuste vastu, püüdes säilitada kultuurilist identiteeti, peegeldades geograafilist lokaliseerimist, sotsiaalse ruumi spetsiifilisi omadusi, kus need asuvad. Vastupanu globaliseerumisele toimub ühiskonna arhiveerimise kaudu, pöördudes selle kultuuri traditsiooniliste väärtuste poole.
Mitmekultuurilise reklaami mõjudele on väga raske vastu seista, telekommunikatsiooni arengu tõttu ei saa iga kultuur elada eraldatult ilma kaasaegsete sidevahendite ja multimeediata.
Seoses telekommunikatsiooni jätkuva arenguga, eriti seoses Internetiga, sai iga kultuur võimalikuks saada otse teise kultuuri elustiili kohta teavet, mööda minnes meediast, saab kultuuride traditsioonilisi väärtussüsteeme hoida ainult globaliseerumisest suletud keskkondades. Üleilmastumisel on positiivne mõju suurte reklaamimisele rahvusvahelised ettevõtted erinevates maailma riikides. Kuid nüüd peate arvestama iga konkreetse piirkonna väärtustega, kuid kui teete reklaamisõnumis vigu, ei tajuta seda õigesti ja see võib pärast kontakti tekitada sihtgrupis ebameeldivaid emotsioone ja negatiivseid stereotüüpe. Praegu on järele jäänud vähe kultuure, mida globaliseerumisprotsess ei oleks puudutanud, meedia levik mõjutab kultuuri konservatiivse osa väärtusi. Uued kujundid ja ideed tajuvad enamus reeglina negatiivselt, kuid noorem vanus (lapsed, noorukid, noored) sihivad publikut positiivselt tänu kujundamata väärtustele ja soovile minna vastuollu traditsioonidega. Nendel sihtrühmadel on suurem mõju.
Iga rahvuskultuur moodustab spetsiaalse väärtushinnangute, käitumismudelite, neid saab kirjeldada ainult kultuurirelativismi seisukohalt, selle kultuuri raamides ja piirides, oma standardite järgi, mitte "oma mõõdupuu järgi". Seetõttu on kultuurikoodide tundmine kultuuridevahelise suhtluse olukorras suhtlejate jaoks eriti oluline.
Joonis: 1. lihtne kultuuridevaheline suhtlus
Joonis 1 kujutab kahe erineva kultuuri subjekti suhtlemist
A-kultuuri väärtused erinevad kultuurist B,
Kultuur B pärast sõnumi vastuvõtmist, kui sõnum erineb saatja väärtustest liiga palju, siis ei saa A-st pärinev sõnum saaja B-le aru ja reklaamsõnumite tajumine on suhteline adressaadi kultuurikeskkonda. Sõnumi A ja B tajumine toimub seoses nende kultuurikeskkonnaga, millele sõnum on orienteeritud, ja igas subjektis kujundatakse suhtumine kultuurikeskkonda.
See valem interaktsiooniskeem on asjakohane teise kultuuri esindajale suunatud reklaamikaebuse kujundamisel. Kui reklaamitootja keskendub oma kultuuriväärtustele ja reklaamisõnum luuakse teistsuguse kultuuri jaoks, siis võib suhtlejate erinevate kultuuritraditsioonide tõttu efektiivsus väheneda.
Arvestades reklaami moodsa suhtlemise vormina, on sellest saanud kultuurikommunikatsiooni osa. Reklaamikommunikatsioon suudab toimida iga kultuuri rahvusliku traditsiooni säilitamise vahendina, kasutades reklaamikommunikatsioonis: müüte, sümboleid, mis kehastavad riigipilti. Reklaam aitab kaasa ka elustiili kujunemisele, stereotüüpidele, mis kajastavad riikide ja rahvaste kultuurilisi omadusi. Ameerika ajaloolase ja sotsioloogi sõnul kirjutas D. Burstin: "Näidake mulle selle või selle riigi reklaami ja ma räägin teile selle riigi kohta kõik." Reklaam peegeldab selle või selle riigi elu, kultuuri, traditsioone, peegeldab selles riigis elavate inimeste mentaliteeti. [8 lk.92.] Praegu on ettevõtjad hakanud pöörama suuremat tähelepanu multikultuurse sihtrühma jõudmise küsimusele, kuna nende esindajad mängivad olulist rolli roll riigi tarbijate kogumahus. Spetsiaalse turunduskompleksi loomise teeb aga mõnikord keeruliseks asjaolu, et selle eest vastutav spetsialist peab olema hästi kursis kultuuriliste omadustega ja oskama sihtrühma keelt. Reklaamija jaoks on vaja arvestada reklaamikeskkonna iseärasustega, lähtudes nendest väärtus dominantidest ja käitumisnormidest, mis on antud ühiskonnas ajalooliselt välja kujunenud. Enne kontseptuaalseid kujundliku struktuuriga informatsiooni esitamise vorme on subjekti maailmapildis arhetüüpide, stereotüüpide, imagode kujul, mille eripärad tulenevad etnilisest kultuurist. Kaasaegses maailmas on kultuur etnilise rühma keskne tegur isegi linnastumisprotsessist hoolimata. Multikultuursuse mõiste määratleb kultuuride vastastikuse olemasolu.
"Multikultuursus" on üks viimase aja populaarseid sõnu, mida paljud kasutavad ebatäpselt. Tänapäeval on see poliitilise korrektsuse ja Ameerika kultuuri lahutamatu osa. Termin sai alguse arvukatest kultuurilise mitmekesisuse teemalistest vestlustest. Seda lähenemist saab jälgida meedias, mille kaudu on stereotüübid veelgi sügavamalt juurdunud, eriti sageli, kui reklaamides kasutatakse tegelaste „eksootilist” välimust ebatervislikult. Reklaamitegelasest erineva publiku hulgas. [5, lk 167 ]
Multikultuursuse üldises kontseptsioonis võib välja tuua peamise määratluse, esiteks on see võrdsetel tingimustel eksisteeriv kultuuride kogum. "Multikultuursus on kultuurilise pluralismi tunnustamine ja kinnitamine kui paljude ühiskondade omadus. Multikultuursus tervitab ja püüab kaitsta kultuurilist mitmekesisust, näiteks vähemuskeeli, pöörates samal ajal tähelepanu vähemuste sageli ebavõrdsetele suhetele domineerivate kultuuridega." See üsna lihtne sõnastus nõuab täiendavat mõtlemist. Sellel määratlusel on kolm erinevat tasandit või rakendusala. See on demograafilise või kirjeldava kasutamise tase, kui antud sõna määratleb keeruka etnodemograafilise koostisega ühiskondi. Viimaseid nimetatakse sageli paljurahvuselisteks või multikultuurseteks. See on ideoloogiline või normatiivne sfäär, kus määratakse kindlaks kontseptsioonid ja hoiakud, mis on multikultuursus, lisaks lihtsalt kultuuriliselt keerulise kogukonna olemasolu, sealhulgas ennekõike riikliku haridustaseme või mõne piirkonna tunnustamisele. Lõpuks on võimalik välja tuua programmilise ja poliitilise sfääri, mille kaudu ideoloogia ja soovitud normatiivsus tuleks muuta sihipäraseks kollektiivseks tegevuseks. Areng on aidanud kaasa sellises keskkonnas massiühiskonna tekkimisele, lihtsam on harjuda kultuuride pluralismiga ja ühiskonna erinevate arvamustega. Massiühiskond viis nii kultuuriliste erinevuste vähenemiseni kui ka publiku laienemiseni erinevates piirkondades, mis kõik põhjustas heterogeensele publikule multikultuurse reklaami tekkimist.
1) mõista kultuurilist erinevust kultuuridevahelises suhtluses, väärtustes ja käitumises sihtrühmades.
3) etnilise vaatajaskonna segmendid sõltuvalt nende vahelise kultuurilise afiinsuse tasemest
4) kultuuriliselt aktsepteeritavad / vastuvõetamatud parameetrid, võttes arvesse / mitte arvesse võttes kindlaksmääratud segmentide seas olevaid reklaamiteateid
5) kõige tõhusama ja tõhusama reklaamitaktika väljatöötamine etniliste rühmade kindlaksmääratud segmentidele.
6) Keskendu erinevad segmendid reklaamikampaania publik.
Teatud toote järeldus rahvusvahelisel turul või mitmesse piirkonna riiki, millel on eristuvad etnokultuurilised omadused . Multikultuurne diskursus reklaamis kui sotsiaalse reaalsuse peegeldus ei salli unipolaarsust ja üksluisust. Oma sisult kajastab kaasaegne reklaam infoühiskonna sotsiaal-kultuurilisi parameetreid ja üleilmastumise tagajärgi. Usume, et multikultuurse diskursuse sotsioloogilise analüüsi asjakohasus reklaamis kui suhtlemisvormis määratakse kultuuridevahelise suhtluse rolli üleilmse integratsiooni mõjul.
Kasutades W. Eco, R. Barthes, J. Baudrillard, G. Debordi teostes esitletud postmodernistlikku reklaami sekundaarse diskursuse tõlgendust, võime teha järgmise järelduse: reklaami integreeriv funktsioon realiseerub tänu reklaami kättesaadavusele ja selle tajumisele üksikisiku poolt kui tõendit avalikkuse murest oma vajaduste pärast. Siiski tuleb meeles pidada, et tõsised tendentsid, mis ilmnevad üleilmastumise ajastusse sisenemisel, on „rahvusriigi-teguri nõrgenemine; kodanikuühiskonna ümberkujundamine üks vorm globaalse ühiskonna sujuvamaks muutmine ”.
Reklaamitükkide mõjul viib konkreetse indiviidi kuulumine globaalsesse maailmakogukonda järk-järgult kultuuride läbitungimise ja segunemiseni. Samuti ilmneb globaalse maailmakogukonna kuuluvustunne, kokkupuutel reklaamiga on 90ndate alguses Venemaal populaarsed läänistatud USA ja Lääne-Euroopa kujutised. Nõukogude minevikust pärit kultuuriline identiteet on endiselt kultuuritaju oluline tegur.
Arvestades multikultuurse diskursuse aspekte reklaamis, on vaja mõista, et Venemaal ja SRÜ riikides on erinevusi väljakujunenud müügiturgudega riikidest. Tänu globaliseerumisele saab kõiki tooteid müüa kõikjal, reklaamimiseks kasutatakse erinevatele kultuuripublikutele suunatud reklaamvideoid. Rahvusvaheliste korporatsioonide reklaamides, mis pole mõeldud piirkondlikeks, vaid ülemaailmseteks reklaamideks, kasutatakse üha enam muusikalisi komponente, mis võimaldab tajuda keeletõkkeid ... Graafika kasutamisel pööratakse tähelepanu reklaamsõnumi kontaktala kultuuridele. Praegu kasutatakse reklaamimiseks multikultuuriliste elementidega illustratsioone: rahvusköögid (sushi, ramen, Jaapani köök), reisipildid Tai Buddha, keskaegse lossi vana Euroopa, rahvusvaheline TM, teiste kultuuride esindajad rahvusvahelise TM staatuse jaoks. Kaks suhtlemistüüpi alates r.o kuni kultuurilise enamuse esindajateni, põliselanike kultuuriline vähemus, rändajate esindajate kultuuriline vähemus. Allpool olevat skeemi näete. Peamised näited on teiste kultuuride elementide kasutamine reklaamis.
Mitmekultuurilise reklaamiga seotud elementide abil saate kohe kirjeldada reklaami peamist sihtrühma. Autori sõnul on kolm peamist sihtrühma, sõltuvalt reklaamitavast objektist, multikultuurse reklaami põhjal, samuti reklaamitava objekti põhjal saate määrata publiku. On välja toodud kolm peamist rühma, välja arvatud rahvusvaheline reklaam, kuna see on erinev reklaamikategooria, mis lahendab muid probleeme rahvusvahelistel turgudel.
1. Kohalikud elanikud Selle osa publiku etniline enamus esitatakse enamikul juhtudel reklaami vormis: eksootilise köögi restoranid kohalikele elanikele, reiside reklaam riikidesse, mis on teie meelest juba teise kultuuri elementidega. (sümbolid, pildid, rõivad jne)
2. Riiklikes vabariikides kasutab reklaam selle piirkonna traditsioonilise kultuuri elemente, et kohaneda kohalike tingimustega, mida tavaliselt kasutavad suured ettevõtted piirkondlikes harudes, selle piirkonna eri kultuuride elemente. Burjaatia Vabariigis on näiteks budistlik religioon, kuid mitte kõik piirkonnad seda lähenemist ei kasuta.
3. Sel juhul kasutatakse trükireklaamis mitut eri kultuuride elementi. Välismaalaste turistide puhkekohtades. Turistide poole pöördumine on suunatud (riigilipud, maailma kuulsate paikade vaatamisväärsused jne). Sisserändajate külastamiseks kasutatakse lähteriigi keelt, kui nad keelt ei oska, samuti selle riigi traditsioonilise kultuuri elemente, kust nad olid pärit, nii et tähelepanu köidavad sümbolid või kujundid.
Iga ülaltoodud segmendi jaoks on vaja kohanemist kohalike tingimustega. Kohalike oludega kohanemise probleem on olemas suured ettevõtted, samuti riikides, kus elab märkimisväärne arv rahvusi. Venemaal on ühiskond oma suure territooriumi tõttu vähem homogeenne, vastupidiselt teistele maailma riikidele. Heterogeenses ühiskonnas ei ole kõigile piirkondadele ühise reklaami loomine alati efektiivne, ilmnevad sellise reklaami tajumise suhtlustõkked. Homogeense massi loomise roll usaldatakse üleilmastumisele. Hoolimata üleilmastumisprotsessidest on inimese isiksus väljaspool rahvust ja rahvuslikku eneseteadvust mõeldamatu. Rahvusvahelistel riikidel ja piirkondadel on konsolideeritud rahvusliku või territoriaalse kogukonna kujunemisel oma eripära. Venemaa ja selle lõunaosa (geopoliitilise kontseptsioonina) on alati olnud polüetniline. Mitmekultuurilisus on globaliseerumise lahutamatu osa ja kõik selle objektiivse nähtuse vastandamiseks suunatud tegevused ei vii kuhugi. Nad hakkavad multikultuursusele vastu astuma alles siis identiteedi kaotamise või kaotamise ohu, samuti väärtussüsteemi võimaliku muutuse tõttu. ...
Reklaamikommunikatsiooni arendamiseks on vaja arvestada riigi territooriumil tegutsevate teguritega. Mõni reklaam võib tunduda solvav ja sobimatu piirkondades, kus valitsevad nende paikkondade traditsiooniliste kultuuride traditsioonilised väärtused. Etniline identiteet avaldub alati reklaamitaju iseärasustes.
Sarnane teave.
Sissejuhatuses põhjendatakse uurimisteema asjakohasust, analüüsitakse probleemi teadusliku läbitöötamise seisukorda, sõnastatakse uurimistöö eesmärk ja eesmärgid, määratakse kindlaks töö objekt ja subjekt, töö teoreetiline, metodoloogiline ja empiiriline alus, viidatakse selle teaduslikule ja praktilisele olulisusele, väitekirja töö kinnitamisele.
Esimeses peatükis - "Mitmekultuuriliste rühmade majandusliku käitumise kujunemine üleilmastumise kontekstis", mis koosneb kolmest osast ("Uute juhtimisvormide väljatöötamine maailmamajanduse globaliseerumise kontekstis", "Multikultuurne meeskond kui sotsiaal-majanduslike rühmade uus vorm globaliseerumise kontekstis",
"Inimressursside juhtimise tänapäevaste kontseptsioonide mõju majanduskäitumise kujunemisele") uuris
majandustegevuse uued vormid globaliseerumise kontekstis, märgitakse projekti tegevusvormi eeliseid, uute sotsiaalmajanduslike rühmade kujunemist
üleilmastumine - multikultuursed rühmad, selgub inimressursside juhtimise tänapäevaste kontseptsioonide olemus kui majanduskäitumise kujunemise alus.
Maailmas toimuvad globaliseerumisprotsessid seavad organisatsioonide tegevusele uued nõudmised. Kõik äriorganisatsioonid on sunnitud edu saavutamiseks andma oma tööd ümber
suurenenud tähelepanu keskkonnaga suhtlemisele ja muutustega kohanemise võime arendamisele väliskeskkond (joonis 1). Organisatsiooni ülesehitamise vorm vastab neile kõige paremini
nõuded ja võimaldab teil saavutada täiendavaid konkurentsieeliseid. Projekt on kaasaegne majandustegevuse vorm, mille abil organisatsioon "koondab" oma ressursid ja võimalused püstitatud eesmärgi saavutamiseks selge
näidatud tulemused teatud aja jooksul.
Globaalse konteksti raames omandab erilise rolli rahvusvaheliste projektide elluviimine. Rahvusvahelised projektid on maailmamajanduse globaliseerumise kontekstis muutumas kaasaegseks majandustegevuse vormiks. Need võimaldavad teil genereerida ja rakendada uusi ideid ning kasutada olemasolevaid ressursse kõige tõhusamalt. Projekti elluviimise põhiolemus on põhimõttelised muudatused, mis muudavad, muudavad ja mõnel juhul muudavad maailma. Rahvusvahelised projektid lähevad ühe riigi rakendamisest kaugemale, nende töös osalevad erinevate riikide esindajad.
Joonis: 1 Globaliseerumisprotsesside mõju organisatsiooni majandustegevusele ja sotsiaal-majanduslike gruppide uute vormide kujunemisele
Rahvusvaheliste projektide korraldamise mudelid sõltuvad sotsiokultuurilisest keskkonnast ja selle omadustest (joonis 2). Kõige paljutõotavam on globaalse turu nõuetele vastav ja kultuuridevahelise (riikidevahelise) projekti mudel, mis võtab arvesse
riikliku konteksti spetsiifikat, järgides seega põhimõtteid
"Glokaalsused".
Ülemaailmne projekt
Rahvusvaheline projekt
Rahvusvaheline projekt
Rahvusvaheline projekt
Partikulaarsed kultuurid
Joonis: 2 Sotsiokultuurilise keskkonna mõju rahvusvahelise projekti korraldamise mudelile
Majandustegevuse tänapäevased vormid toovad kaasa uute sotsiaalmajanduslike rühmade vormide - mitmekultuuriliste meeskondade - tekkimise, mis on maailmamajanduse globaliseerumise kontekstis majanduskoosluse globaalsete inimressursside ja intellektuaalse kapitali oluline komponent. Meeskonnad ja meeskonnatöö on viinud muutusteni "inimfaktori" kasutamises majanduses.
Meeskond on moodne grupisuhtluse vorm, mis vastab kõige paremini globaliseeruva majanduse nõuetele. Tõelise meeskonna peamine kriteerium, mis eristab teda ametlikust töörühmast, on see, et selle liikmetel on "kollektiivse vastutuse" tunne määratud ülesande täitmise eest. Kaasaegsetes tingimustes on iga äriorganisatsiooni peamine ülesanne muuta ametlikud rühmad tõelisteks ülitõhusateks meeskondadeks. Nende loomine võtab aga palju rohkem aega kui lihtsa töörühma moodustamine.
Meeskond saavutab tõhususe keskkonnaga suhtlemisel, muutes sisendid lõpptoodanguks (joonis 3). Rahvusvahelise koostöö laiendamise raames eriti oluline
omandab sellise sisse viidud meeskonnadünaamika ressursi nagu selle liikmete mitmekesisus, mille hulgas mängib erilist rolli meeskonnaliikmete kultuuriline kuuluvus. Rahvusvahelise projekti elluviimisel osaleva meeskonna eripära on osalejate mitmekultuuriline koosseis.
Joonis: 3. Meeskond kui avatud süsteem, mis muudab sisendeid
Uurimise kontseptuaalne aparaat muutub. Mõisted
Organisatsioonile omistatav "multikultuurne", "kultuuridevaheline",
personalijuhtimine, grupeerige, asendage mõisted
"Rahvusvaheline", "riikidevaheline". On objektiivne vajadus kasutada uut mõistet „multikultuurne
käsk "omaduste jaoks uus vorm sotsiaalmajanduslikud rühmad globaliseerumise kontekstis, mida mõistetakse ajutisena
ainulaadne meeskond inimesi, erinevate rahvuskultuuride esindajaid, kellel on täiendavad pädevused (oskused, võimed, kogemused) ja kes töötavad eesmärgi saavutamiseks koos
rahvusvaheline projekt, mille eest nad vastutavad ühiselt.
Mitmekultuuriline meeskond, mis on üles ehitatud paindlikkuse,
vastastikune osalemine ja kollektiivne vastutus esindavad uut
majanduskäitumise mudel globaliseerumise kontekstis. Seda iseloomustab kõrge loovuse tase ja võimalus saavutada sünergiline efekt. Uue sotsiaalmajandusliku rühma tekkimise seisukohast globaliseerumise kontekstis on meie arvates õigustatud kasutada multikultuurse rühma kontseptsiooni, peegeldades sotsiaalse kihistumise protsesside eripära ja uue majandusüksuse tekkimist maailmamajanduse globaliseerumise kontekstis. Kõrge jõudluse aluseks oleva multikultuurse rühma potentsiaal sõltub selle kasutamisest
Meeskonna liikmete "kultuuriline võimendus" või "kultuuriline komponent".
See võib kas suureneda või väheneda.
Majandusüksuste majandusliku käitumise probleem on praeguses etapis äärmiselt aktuaalne. Ta
on majandussotsioloogia keskne teema. Mõiste "majanduslik käitumine" viitab konkreetsetele majandussotsioloogia kategooriatele ja peegeldab käitumise sõltuvust
inimeste mõju majandusteguritele ja inimeste mõju nendele teguritele teatud otsuste vastuvõtmise ja rakendamise kaudu. Selle nähtuse käsitlemisel järgitakse sünteetilist lähenemisviisi
majanduskäitumise järgi mõistame äriüksuste majandusliku tegevuse vormi teatud majanduslikes ja sotsiaal-kultuurilistes tingimustes.
Majanduslikku käitumist võib vaadelda kui tuletist
juhtimisprotsess, seetõttu on selle kujunemine sotsiaal-majanduslike gruppide juhtimise kontseptsiooni väljatöötamise mõju all. Personalijuhtimise kontseptsioonide tänapäevane areng tuleneb suuresti selle ühe eesmärgi, nimelt paindlikkuse rakendamisest, mille tõttu moodustab majandusorganisatsioon meeskonnatöö eeliseid kasutades ja ettevõtte töötajate kultuurilistele omadustele toetudes uue majandusliku käitumise mudeli, mis võimaldab saavutada majandustegevuses konkurentsieeliseid ... Majandusüksuse majandusliku käitumise kujunemine ei piirdu siiski puhtalt majandussuhete raamistikuga, suurt rolli mängib sotsiaal-kultuuriline kontekst, milles toimub väärtushoiakute ja käitumisnormide kujunemine.
Teises peatükis - "Majanduskultuuri mõju majanduslikule käitumisele", mis koosneb kolmest lõigust ("Kultuurikomponendi mõju analüüs majanduslikule käitumisele",
"Majanduskultuuri terviklikud tunnused: välisteadlaste kogemus", "Prantsuse ja Venemaa majanduskultuuride tunnuste uurimine"), kultuurikultuuri mõju
majanduskäitumise komponent, analüüsitakse välisteadlaste kogemusi majanduskultuuri terviklike omaduste kujunemisest, uuritakse Prantsuse ja Venemaa majanduskultuuride tunnuseid ning selgitatakse välja peamised Prantsuse-Vene sotsiaalkultuuriliste erinevuste rühmad, mis mõjutavad multikultuuriliste rühmade majanduskäitumist.
Kultuuri nähtus ja selle mõju majanduslikule käitumisele on üks olulisemaid ja paljutõotavamaid, kuid Venemaa teaduses halvasti uuritud. Kultuuri mõiste, selle olemuse, majanduskultuuri tõlgendamise lähenemisviiside uurimine ja selle mõju viiside uurimine võimaldasid välja tuua järgmised põhipunktid. Esiteks on kultuur tõlgendav kontekst, kus kujunevad konkreetsele ühiskonnale iseloomulikud väärtused, hoiakud, uskumused ja tõekspidamised.
Teiseks, selleks, et mõista kultuuri mõju majanduslikule käitumisele, on vaja mõista selle olemust. Artefaktid ja
tööjõu tööriistad moodustavad selgesõnalise (pinnase) kultuurikihi, mis on normide ja väärtushoiakute sügavama, olulise kultuuritasandi sümbol, mis esindab vaadeldava taset
kultuur. Kaudne kultuur, mis on väärtuste „kõva tuuma“ tuum, peegeldab inimeste, ühiskonna ja ümbritseva maailma vahelisi põhisuhteid. Selle olemus avaldub kaudses "automaatses" reageerimises välise mõjule
Kolmandaks on majanduskultuur kultuuri laiemas tähenduses "projektsioon" sotsiaal-majanduslike suhete sfäärile, seega
kuidas kogu kultuur toimib majanduse ning sellega seotud sotsiaalsete ja majandussuhete valdkonnas. Majanduskultuuri tuleks mõista kui sotsiaalsete väärtuste ja normide kogumit, mis on
majanduskäitumise reguleerijad, kes täidavad majandusarengu "sotsiaalse mälu" rolli ja suunavad selle subjektid teatud majandustegevuse vormidele. Sest
võrdlusuuringute põhjal, mis saavad globaliseerumise kontekstis uut arengut, on vaja kasutada mõistet "rahvuslik majanduskultuur", mis kajastaks riiklikke aspekte
majanduskultuuri kujundamine.
Neljandaks, majanduskultuur pole mitte ainult tegur, mis eelneb inimese majanduslikule käitumisele, vaid ka tema majandustegevuse tulemus. Sel juhul on „kultuur kui
tulemus "täiendada levinumaid vaateid" kultuurile kui eeltingimusele "sotsiokultuurilistes uuringutes.
Viiendaks, kui uurida, kuidas majanduskultuur mõjutab majanduslikku käitumist, tuleks kasutada isikliku, väärtusliku ja kognitiivse lähenemise kombinatsiooni, millest kõigil on oma eelised. Sellise integratsiooni tulemusena omandatakse rikkamad võimalused sotsiokultuuriliste erinevuste mõistmiseks.
Välisteadlaste kogemuste uurimine kultuurikomponendi mõju kohta võimaldas meil kujundada teoreetilisi ja
metodoloogilised alused majanduskultuuri mõju uurimiseks multikultuuriliste rühmade majanduskäitumisele (joonis 4). Suurimat huvi pakuvad järgmised mõisted välismaised
teadlased: G. Hofstede „töö väärtusorientatsioonide“ paradigma, E. Halli „kultuurigrammatika“ kontseptsioon ning F. Trompenaarsi ja C. Hampden-Turneri „kaasaegsete dilemmade“ meetod.
Lisaks on huvitav G. Triandise kontseptuaalne skeem.
“Individualismi kollektivism” ja “välise kohanemise ja sisemise integratsiooni” mõiste S. Schneider ja J.-L. Barça, mille piires
püütakse integreerida kontseptuaalseid lähenemisi sotsiokultuurilistele uuringutele. Kõik ülaltoodud mõisted on paljude aastate ulatuslike uuringute tulemus, kus autorid
esitavad oma nägemuse probleemist, kasutades erinevaid lähenemisi majanduskultuuri tõlgendamiseks ja selle mõju uurimise meetodeid, tuues välja majanduskultuuri kvaliteeti iseloomustavad terviklikud omadused.
Sotsiokultuuriliste uuringute kontseptsioonide analüüs võimaldas rühmitada majanduskultuuri tuvastatud terviklikud tunnused kolme põhirühma: inimestevahelised suhted, suhtumine
ajast ja ümbritsevast maailmast. Kõigil rühmadel on suur tähtsus, kuna sellel on otsene mõju multikultuuriliste rühmade peamistele interaktsiooniprotsessidele. Iseloomustades
inimestevaheliste suhete korral on parameeter eriti oluline
"Individualism - kollektivism", mida rõhutas enamik uurijaid. Parameetrite "suhe ajaga" väärtus väärtusega
järjepidevate ja sünkroonsete mõistete vaatepunkt ja inimese suhtumine ümbritsevasse maailma, mis on inimese motivatsiooni kujunemine ülitõhusaks tööks.
Sotsiaalkultuuriliste omaduste uurimine näitas Prantsuse ja Venemaa majanduskultuuride esindajate vaheliste kultuurierinevuste objektiivset olemust ning tõi olulisuse taseme osas välja kolm Prantsuse-Vene kultuurierinevuste rühma. Esimesse rühma
"Kõige olulisemad" Prantsuse-Vene sotsiokultuurilised erinevused on: universalismi tase - prantslaste ja venelaste partikulaarsus, individualismi tase - kollektivism, erinev
21
Mõisted
Paradigma
Inimestevahelised suhted
Ajaline suhtumine
pikaajalised ja
Suhtumine keskkonda
maailm
vältimine
"Väärtuse suunad"
G. Hofstede
individualism kollektivism
kaugus
mehelikkus naiselikkus
lühiajaline
orientatsioon
pole määratud
Kontseptsioon
E. Halli "kultuuriline grammatika"
sisu
teabe levitamise kiirus
monokroonsus -
polükroonisus
isiklik ruum
Trompenaarsi moodne dilemmameetod
ja C. Hampden-Turner
individualism -
kollektivism
universalismi partikulism
jagatud nägemus - detailne visioon
saavutuste kirjeldavus
neutraalsus - emotsionaalsus
eksogeenne ja endogeenne
motivatsioon
Kontseptuaalne skeem
"Individualismi kollektivism" G. Triandis
individualism kollektivism
keerukus -
lihtsus
range regulatsioon -
ebakindlus
Mõiste "väline kohanemine ja sisemine integratsioon" S. Schneider ja S.-L. Leopard
interaktsiooni hüpoteesi sisemine integreerimine
väline kohanemine
Joonis: 4 Majanduskäitumist mõjutavad majanduskultuuri terviklikud tunnused
töötajate motiveerimisel endogeensete ja eksogeensete tegurite kasutamise aeg ja määr (joonis 5). "Vähem oluliste" sotsiokultuuriliste erinevuste teise rühma kuuluvad "saavutus - kirjeldavus", "üldine - üksikasjalik visioon", aga ka
Strateegilise juhtimise mudelid "kontrollimine - adaptiivne". Kolmas "ebaoluliste" erinevuste rühm sisaldab
polükroonisuse tase, konteksti kasutamine, teabe ja isikliku ruumi levitamise kiirus.
Majanduskultuur konstrueerib
universalismi
(F. Trompenaars)
10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
partikulism
individualism
(G. Hofstede)
kollektivism
endogeensus
(F. Trompenaars)
eksogeensus
lühiajaline orientatsioon
(G. Hofstede)
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10
Venemaa Prantsusmaa
pikaajaline orientatsioon
Joonis: 5. Prantsuse-Vene kõige olulisemate sotsiokultuuriliste erinevuste rühm
Kolmandas peatükis - "Interaktsioonimudelid multikultuursetes gruppides", mis sisaldab kolme lõiku ("Rahvusvahelise projektijuhi majandusliku käitumise mudel", "Multikultuursetes rühmades toimuva suhtlemise sotsiaal-kultuurilised tunnused" ja
"Välise sotsiaal-kultuurilise keskkonna mõju majanduslikule käitumisele") kaaluti juhi majandusliku käitumise mudeleid
rahvusvaheline projekt, mitmekultuuriline grupimudel
vastastikmõjud ja välise sotsiaal-kultuurilise keskkonna mõju majanduslikule käitumisele.
Grupi koostoime mudelite kujundamine
multikultuursetel rühmadel on oma eripärad, mis tulenevad kolmest tegurirühmast, mille hulgas on eriline tähtsus, esiteks rahvusvahelise juhi majandusliku käitumise mudel. Teiseks, mitmekultuuriliste rühmade grupisuhtluse sotsiokultuurilised omadused ja kolmandaks uue sotsiokultuurilise keskkonna mõju majanduslikule käitumisele.
- erinevate teaduslike ja metoodiliste lähenemisviiside analüüs ja üldistamine rahvusvahelise projektijuhi rollide ja funktsioonide määramiseks ning
samuti võimaldasid Euroopa riikidevaheliste ettevõtete kogemused luua rahvusvahelise juhi käitumismudeli.
Selle rollid ja funktsioonid laienevad mitmemõõtmelises kontekstis (joonis 6). Ta osaleb kogu juhtimisprotsessis, kuid esmatähtis on ikkagi inimese juhtimine
faktor.
Juhtimise tunnuste uurimine rahvusvahelises projektis võimaldas meil välja tuua juhi peamised pädevused
rahvusvaheline plaan, mille hulgas neljal põhirühmal on eriline roll, sõltumata juhi rahvusest. Need on: üldpädevus; võime omada oma positsiooni ja käitumist; oskus teha valikuid ja otsuseid; aru saama
kontroll otsuste rakendamise üle.
Lisaks sõltub rahvusvahelise projektijuhi tegevuse edukus suuresti sellest, kuidas ta probleemidega toime tuleb,
mis tulenevad selle multifunktsionaalsest tööst. Esimene probleemide rühm on meeskonnaliikmetega suhtlemise probleem. Teine puudutab ametivõimu kasutamist, kuna
hõlmab suhete loomist võimustruktuuridega. Ja kolmas, suurim raskuste rühm, puudutab mitmetahulist konteksti, kuhu rahvusvaheline projektijuht satub.
Globaalne keskkond ei ole staatiline, see on pidevalt muutuv ja mõnikord ettearvamatu. See nõuab juhilt head kohanemisvõimet ja võimet sellele positiivselt reageerida
muutus. Erilist rolli mängivad sotsiaal-kultuurilise mitmekesisuse põhjustatud probleemid.
Koos juhtimisega, mis on aluseks multikultuuriliste rühmade tõhusale majanduslikule käitumisele, on kõige olulisem
grupiga suhtlemise protsessid on suhtlus,
Projektijuht
juht ja meeskond
juht ja organisatsioon
Meeskonna liikmed
Joonis: 6 Rahvusvahelise projektijuhi rollid ja funktsioonid
grupiga suhtlemine, motivatsioon, otsuste tegemine ja konfliktide lahendamine (joonis 7). Mitmekultuurilises meeskonnas on grupi interaktsiooni peamistel protsessidel oma eripära, need sõltuvad rahvusliku majanduskultuuri lahutamatutest omadustest ja on sotsiaal-kultuurilist laadi. Seetõttu seisneb multikultuuriliste rühmade majandusliku käitumise tunnuste uurimine grupi interaktsiooniprotsesside sotsiaal-kultuurilise aspekti uurimises.
Multikultuurse grupi interaktsiooni mudelite konstrueerimine põhineb järgmiste välismaiste ja
1. hierarhiline mõju ja juhtimine (G. Hofstede, C. HumpdenTurner ja F. Trompenaars, J. Misumi, R. House, B. Bass jt);
2. suhtlus (T. Holtgraves, S. Tsvir, A. Sadokhin jt);
3. rühmadevaheline suhtlus (P. Smith, P. Earley, S. Ash, R. Bond,
S. Ting-Tumey ja teised);
4. motivatsioon (G. Hofstede, G. Triandis, H. Markus ja S. Kitayama, D.
McCleland ja teised);
5. otsustamine (N. Adler, J.-L. Barsou ja P. Lawrence, S. Schneider jt);
6. Läbirääkimised ja konfliktide lahendamine (J. Graham ja M.
Wimsat, K. Laing, R. Gesteland jt).
Peamised interaktsiooniprotsessid multikultuurses rühmas
Joonis: 7 Sotsiaalkultuurilistest erinevustest tingitud grupi suhtlemise protsessid
Sotsiokultuurilise keskkonna mitmekesisus ja eriti uue sotsiokultuurilise keskkonna omadused mõjutavad rahvusvaheliste projektide elluviimisega seotud ekspertide tööd. Akultuurimise, kultuurišoki ületamise ja kohanemise probleemid tekivad seetõttu, et ekspertidel on raskusi uude sotsiokultuurilisse konteksti sattumisega. Akulturatsiooniprotsessi kui uue kultuuri omastamist käsitleti töös kultuurišoki (akultuurimisstressi) uurimise seisukohalt, kui projekti eksperdid siirdusid teise kultuuri juurde ja kohanesid sellega.
Akultuurimisstress on uue kultuuri stressirohke mõju inimesele. See tekib vastusena
reaktsioon uuele ja harjumatule sotsiaal-kultuurilisele keskkonnale ning sellega kaasnevad psühholoogilised ja mõnikord ka füüsilised ebamugavused, vähendades töö efektiivsust. Kultuurišoki peamine põhjus on kultuurilised erinevused. Igal rahvuskultuuril on oma väärtused, sümbolid ja kujundid, samuti erinevates olukordades kasutatavad „automaatsed“ lahendused. Olemasolev maailmatunnetussüsteem osutub teises kultuuris ebapiisavaks, kuna see põhineb erinevatel ideedel maailmast, erinevatel normidel ja väärtustel, majanduskäitumise ja taju stereotüüpidel. Kultuurišoki kestus sõltub paljudest teguritest, mille võib tinglikult jagada kahte rühma: sisemine (individuaalne) ja väline (rühm).
Niisiis, multikultuuriliste rühmade majandusliku käitumise teoreetiliste küsimuste uurimine sotsiokultuurilises kontekstis
mitmekesisus võimaldas välja selgitada võtmeküsimused, mille abil saaks läbi viia empiirilise analüüsi sotsiokultuuriliste erinevuste mõjust
mitmekultuuriliste meeskondade majanduslik käitumine. See on tõhus juhtimine; mitmekultuurilise projektimeeskonna toimimise tunnused; konfliktide lahendamine ja otsuste tegemine; motivatsioon
meeskonnaliikmed; kultuurišokk ja selle kestus.
Neljandas peatükis - "Mitmekultuuriliste meeskondade majanduskäitumise tunnuste empiiriline analüüs (Prantsuse-Vene suhtluse näitel)", mis on esitatud kolmes lõigus ("Rahvusvaheliste projektide raames rakendatud rahvusvaheliste projektide peamiste tüüpide analüüs
"Sotsiokultuuriliste erinevuste mõju uurimine mitmekultuuriliste meeskondade majanduslikule käitumisele" ja "Acculturation by
kultuurilise šoki ületamine ") analüüsiti sotsiokultuuriliste erinevuste mõju majanduslikule käitumisele
mitmekultuurilised meeskonnad Prantsuse-Vene suhtluse näitel, tõstavad esile mitmekultuurilises meeskonnas juhtimise ja töötamise tunnuseid,
otsuste langetamine, majandustegevuse motiveerimine, analüüsis akultuurimise protsessi kultuurišokist üle saades.
Mitmekultuuriliste rühmade majandusliku käitumise tunnuste analüüs Prantsuse-Vene interaktsiooni näitel näitas sotsiokultuuriliste erinevuste olemasolu grupi interaktsiooni peamistes protsessides ja võimaldas meil koostada funktsionaalsete
majanduskäitumise sõltuvus kultuurikomponendi mõjust.
Esiteks sõltub projektijuhtimise protsess riigi majanduskultuurist. Prantslastest vastajaid, kes eelistavad kaasmaalast, on 3,65 korda rohkem kui Venemaa kolleege. Venemaa vastajad eelistasid omakorda kaasmaalast projektijuhina 3,35 korda sagedamini kui prantsuse kolleegid. See lahendus väldib nende arvates probleeme, mis on tingitud sotsiokultuuriliste erinevuste mõjust. Lisaks on juhtimisstiili valikul sotsiaal-kultuurilised omadused. Prantsuse vastajad eelistasid Venemaal kasutada autoritaarset juhtimisstiili, venelased aga demokraatlikku stiili.
Seega on multikultuurse meeskonna juhtkonna funktsionaalne sõltuvus rahvuse omadustest
majanduskultuuri saab esindada järgmiselt:
L \u003d L (M, S), (1)
L - mitmekultuurilise meeskonna juhtimine;
M - rahvusvahelise projektijuhi mudel (prototüüp); S - juhtimisstiil.
Pealegi on muutujad M ja S (ülejäänud pole selles mudelis arvestatud) sotsiokultuurilise konteksti funktsioonid. Seetõttu saab neid esindada kui
M \u003d M (∆K), (2) S \u003d S (∆K), (3)
∆K \u003d KF KR, (4)
∆K - kultuuriline kaugus väärtuste mittevastavuse tõttu
prantsuse (KF) ja vene (KR) kultuuride maamärgid.
∆K \u003d ƒ K (t) (5) varieerub sõltuvalt erinevate kultuuride esindajate interaktsiooni ajast. Kui ∆K kipub olema minimaalne ∆K → min, on multikultuurse meeskonna juhtimise optimeerimine võimalik.
Teiseks on multikultuurses meeskonnas töötamine tõhusam, kuna sellel on mitmeid eeliseid, arvavad kaks kolmandikku prantslastest ja valdav enamus venelasi. Prantslaste vastajate hulgas on siiski üsna suur protsent (27%) neid, kes näevad selles nii eeliseid kui ka puudusi, seletades seda sotsiokultuuriliste erinevustega.
Grupisisese interaktsiooni protsessi mõjutavate tegurite analüüs, mida omakorda mõjutavad
rahvuslik majanduskultuur võimaldas esindada funktsionaalset sõltuvust järgmiselt:
W \u003d W (R, Q, O, T, P) (6),
W - suhtlus multikultuurses meeskonnas; R - meeskonnaliikmete värbamine;
Q on töötajate oskuste tase; O - arvamus meeskonnatööst;
T - usaldus;
P - karjääri edendamine ja karjääri kasv.
Pealegi on muutujad R, Q, O, T, P teatud sotsiokultuurilise konteksti funktsioonid. Neid võib mõelda kui:
R \u003d R (∆K) (7), Q \u003d Q (∆K) (8), O \u003d O (∆K) (9),
T \u003d T (∆K) (10),
P \u003d P (∆K) (11),
kus ∆K \u003d KF-KR, esindab kultuuridistantsi väärtust ja sõltub erinevate kultuuride esindajate vahelise interaktsiooni ajast, s.t.
∆K \u003d ƒK (t). Kui ∆K püüab miinimumini: →K → min, on võimalik tõsta multikultuurse meeskonna ühistöö efektiivsust.
Kolmandaks, tekkivad konfliktid sõltuvad rahvusest
majanduskultuur. Uuringu tulemused näitasid, et prantslased kalduvad konfliktide põhjust pigem nägema sotsiaal-kultuurilistes erinevustes, seda märkis 56,8% vastanutest. Venelased näevad selles ka konfliktide põhjustajat (43,5%), mis viitab erinevusele rahvuslikus olemuses, mentaliteedis, ärieetikas jne. Sotsiaalkultuurilises aspektis tehtud otsustusprotsessi analüüs näitas, et praegused stereotüübid irratsionaalsuse ja venelaste otsuste suurema kiiruse kohta on endiselt vastuolulised küsimused ega oma üheselt mõistetavat arvamust.
Otsustusprotsessi sõltuvust teguritest, millel on rakendamise sotsiokultuurilised tunnused, võib esitada järgmise mudeli kujul:
D \u003d D (A, S1, E, I) (12),
D - otsustusprotsess mitmekultuurilises meeskonnas;
A - viis töötada välja ja teha otsus;
S1 - otsustamise kiirus;
E - emotsionaalse komponendi kasutamine; I - ratsionaalsuse aste otsuse tegemisel;
pealegi sõltuvad muutujad A, S1, E, I sotsiokultuurilise keskkonna mõjust. Seetõttu saab neid esindada kui
A \u003d A (∆K) (13) S1 \u003d S1 (∆K) (14) E \u003d E (∆K) (15)
I \u003d I (∆K) (16)
kus ∆K \u003d KF-KR - tähistab kultuuridistantsi väärtust, sõltuvalt erinevate kultuuride esindajate interaktsiooni ajast, s.t. ∆K \u003d ƒK (t). Kui ∆K kaldub miinimumväärtusele, on multikultuurses rühmas võimalik saavutada optimaalne lahendus.
Neljandaks mõjutab rahvuslik majanduskultuur mitmekultuurilise projektimeeskonna liikmete motivatsiooni. Nii Prantsusmaa kui ka Venemaa vastajate peamine motiveeriv tegur on palk - vastavalt 51,7% ja 55,3%. Kuid Venemaa vastajate arv, kes märkis motiveerivaks faktoriks „karjääri edendamise ja karjääri kasvu võimaluse”, on 29% suurem kui nende Prantsuse kolleegidel. Omakorda on „osalemine projektijuhtimises“ prantslaste vastajate jaoks olulisem motiveeriv tegur, mida märkis 12,1%, kuid venelaste jaoks on see vähetähtis.
Motivatsiooniprotsessi funktsionaalset sõltuvust sellistest teguritest nagu materiaalne tasu, võimalus karjääriredelil tõusta ja projektijuhtimises osalemine, millel on rakendamise sotsiokultuurilised omadused, võib kujutada järgmist mudelit:
MT \u003d MT (Z, P, G) (17),
MT - mitmekultuurilise meeskonna motivatsioon;
Z - materiaalne tasu: palk, lisatasud; P - karjääri kasv;
G - osalemine juhtimises;
ja muutujad Z, P, G sõltuvad rahvuskultuuri mõjust,
nii et neid saab esindada kui
Z \u003d Z (∆K) (18), P \u003d P (∆K) (19), G \u003d G (∆K) (20).
Sel juhul on ∆K kultuuriline kaugus vene -
“Oma” ja prantsuse “tulnuk” kultuur, muutused Prantsuse-Vene suhtluse ajal. Kui ∆K → 0,
motivatsiooniprotsessi optimeerimine multikultuurses meeskonnas, mõjutades ühistöö majanduslikku efektiivsust.
Niisiis, mitmekultuurilise rühma (EB -
majanduslik käitumine) võib esitada mitme kriteeriumina:
EB \u003d EB (L, W, D, F, M) (21),
kui kriteeriumid on:
L - mitmekultuurilise meeskonna juhtimine; W - suhtlus rühmas;
D - otsuste tegemine multikultuurses meeskonnas;
F - konfliktide lahendamine;
M - mitmekultuurilise rühma liikmete motivatsioon.
pealegi on iga kriteerium sotsiokultuurilise konteksti funktsioon ja sõltub kultuurilise kauguse (∆K) väärtusest. seega
majanduskäitumise optimeerimise ülesanne on mitme kriteeriumiga. Individuaalse juhtimise osas
sotsiaalne-kultuuriline mitmekesisus on akultuurimisprotsessi jaoks eriti oluline. Efektiivse mitmekultuurilise suhtluse jaoks on siiski olemas kõik objektiivsed eeldused, kuna 68,4% prantslastest ja 87% venelastest on huvitatud pikaajalise
suhteid, 84,6% prantslastest ja 78,3% venelastest konsulteerivad otsuse tegemisel üksteisega ning 75,7% prantslastest ja 78,3% venelastest usaldavad üksteist ning usaldus on kultuuridevahelise suhtluse alus. Pealegi
veelgi enam, 97,3% prantslastest ja 88,9% venelastest vastas, et nad sooviksid jätkata ühist koostööd ja 91,3% Venemaa vastanutest usub, et Prantsuse ettevõtlusel on Venemaal tulevikku.
Viiendas peatükis - "Mitmekultuuriliste rühmade majandusliku käitumise kontseptsiooni väljatöötamine", mis koosneb kahest lõigust ("Juhtimismudeli kujunemine multikultuurses meeskonnas" ja "Mitmekultuuriliste rühmade majandusliku käitumise optimeerimine üleilmastumise kontekstis") moodustatakse majanduskäitumise optimeerimise võtmetegurina multikultuurse meeskonna juhtimismudel ning väljatöötamisel on kaasaegne kontseptsioon multikultuuriliste rühmade majanduslikust käitumisest üleilmastumise kontekstis.
Juhtimise modelleerimine multikultuurses meeskonnas eeldab ennekõike kahe põhimõtteliselt olulise teguri arvestamist. seda
sotsiokultuuriliste erinevuste mõju ning projekti juhi ja tema järgijate - meeskonnaliikmete vaheliste suhete olemus. Nende kahe parameetri kombinatsioon võimaldab meil saada nelja tüüpi juhtimist (joon.
8): juht on harmoniseerija; traditsiooniline juht; positiivse karismaga juht ja negatiivse karismaga juht.
Sünergiakultuuridevahelised erinevused
Kultuurilise komponendi mõju
Kultuuridevaheliste erinevuste ignoreerimine
Emotsionaalselt - eriti (armastus, vihkamine / täitmine vastavalt vajadusele)
Suhte olemus
"Juht -
järgijad "
Neutraalne universaalne (usaldus, austus / täitmine)
Joonis: 8. Juhtimise modelleerimine multikultuurses meeskonnas
Harmoniseerimisjuhi mudel majanduskäitumise optimeerimise seisukohalt multikultuurses meeskonnas (joonis 9) eeldab efektiivse juhtimise kolme komponendi ristumist: esiteks teatud juhtimisvõimete ja -käitumisega juht, teiseks järgijad ja kolmandaks olukord millega juht ja meeskonnaliikmed suhtlevad. Harmoneeriv juhtimismudel mitmekultuurilises meeskonnas keskendub juhi võimele luua uus visioon probleemi lahendamiseks ja inspireerides tema karisma abil meeskonna liikmeid kavandatud projekti tulemuste saavutamiseks, arvestades nende kultuurilisi omadusi.
Harmoniseerimisjuhi majandusliku käitumise mudel eeldab, et ta ehitab suhted meeskonnaliikmetega emotsionaalselt neutraalsel alusel, usalduse ja õhkkonna raamistikus.
vastastikune austus, mis tähendab tugevat suhet juhi ja meeskonnaliikmete vahel, kus kumbki omakorda toetub üksteisele. Harmoniseerija juht on loov, tuginedes eesmärgile
toimuva hindamiseks juhib ta projektimeeskonna liikmeid ühest
tulemuse teistsugusele tulemusele, suunates need väga produktiivsele tööle. Harmoniseerija juht motiveerib multikultuurse meeskonna liikmeid, tõstes nende teadlikkust projekti määratud eesmärgi olulisusest, andes neile võimaluse ühendada oma isiklikud huvid ühise eesmärgiga, aidates kaasa nende enesearengule. Juht-harmoniseerijal on võime mõista, praktiliselt mõista ja ühtlustada sotsiaal-kultuurilisi erinevusi, saavutades sünergilise efekti.
Juhi käitumine:
Probleemi uue lahenduse nägemus
Meeskonna liikmete motiveerimine
Usalduse õhkkonna loomine
Kultuuridevaheliste erinevuste sünergia
Olukordlikud tegurid:
Koostöö vajadus rahvusvahelise projekti elluviimiseks
Muutused globaalses keskkonnas
Uus kultuurikeskkond
Juhi harmoniseerija
Jälgijate käitumine:
Juhtimisvisiooni teadlik tajumine
Isiklike huvide ühendamine projekti eesmärgiga
Enesearendamine
Kriitiline mõtlemine juhtimisülesannetele
Joonis: 9. Harmoniseerija juhi mudel mitmekultuurilises meeskonnas
Doktoritöö teoreetiliste ja empiiriliste osade tulemused näitasid objektiivset vajadust töötada välja kaasaegne majanduskäitumise kontseptsioon sotsiokultuurilise mitmekesisuse tingimustes, mille eesmärk on optimeerida multikultuuriliste rühmade majanduslikku käitumist järgmiste valdkondade rakendamise kaudu: paljutõotavate suhtlusstrateegiate valik sotsiokultuurilise mitmekesistamise kontekstis, kultuurilise mitmekesisuse eeliste otsimine ja praktiline sotsiokultuuriliste erinevuste mõistmine (joonis 10). Seega põhineb sotsiokultuurilise mitmekesisuse tingimustes majandusliku käitumise kaasaegse kontseptsiooni ülesehitamine uuringute kesksel hüpoteesil, milleks on
sotsiokultuuriline mitmekesisus on võtmetegur majanduskäitumise optimeerimisel ja sellest tulenevalt mitmekultuuriliste meeskondade majandusliku efektiivsuse suurendamisel globaliseerumise kontekstis.
eesmärk eesmärkide tulemused
Mitmekultuuriliste rühmade uue majandusliku käitumise kontseptsiooni väljatöötamine
1. paljutõotavate suhtlusstrateegiate valik
2. sotsiokultuurilise mitmekesisuse eeliste otsimine
3. sotsiokultuuriliste erinevuste praktiline mõistmine
Mitmekultuuriliste meeskondade majanduskäitumise optimeerimine
Joonis: 10. Majanduskäitumise mõiste eesmärk, eesmärgid ja tulemused sotsiokultuurilise mitmekesisuse kontekstis
Sotsiaal-kultuurilise mitmekesisuse kontekstis on erinevate kultuuride esindajate suhtlemiseks viis peamist strateegiat. See on "kultuurilise domineerimise", "kultuurilise kohanemise", "kultuurilise kompromissi", "kultuurilise lahknemise" ja "kultuurilise sünergia" strateegia. Nende analüüs viis Prantsuse-Vene multikultuursete meeskondade toimimise näite põhjal järeldusele, et strateegiate kasutamine on paljulubav.
„Kultuuriline kompromiss” ja „kultuuriline sünergia”, kus viimane on tuleviku vastastikmõju strateegia, kuna see võimaldab kõige tõhusamalt luua partnerlussuhteid, mis põhinevad kultuuridevahelises suhtluses sotsiokultuuriliste erinevuste austamisel.
Sotsiokultuurilise mitmekesisuse kui majandusliku käitumise optimeerimise teise suuna eeliste otsimine on
mudeli ülesehitamine sotsiokultuuriliste erinevuste lepitamiseks nende ühtlustamise või sotsiaal-tehnilise abil
Kochenkova Ljubov Pavlovna, pedagoogikateaduste kandidaat, FSBEI HPE "Adyghe Riiklik Ülikool", Maykop, pedagoogika ja pedagoogiliste tehnoloogiate osakonna dotsent [meiliga kaitstud]
Mitmekultuuriline mudel kaasaegne haridus
Annotatsioon. Artikkel on pühendatud kaasaegse hariduse mitmekultuurilise mudeli loomise küsimusele. Autor kirjeldab psühholoogilisi ja pedagoogilisi tingimusi, mis mõjutavad õpetaja mitmekultuurilise hariduse ettevalmistamise tõhusust. Märksõnad: mitmekultuuriline haridus, kultuuride dialoog, mitmekultuuriline lähenemine, multikultuurne õpetaja. Jaotis: (01) pedagoogika; pedagoogika ja hariduse ajalugu; õpetamise ja kasvatamise teooria ning meetodid (valdkonniti).
Üks suveräänse mitmerahvuselise riigi rahvustevahelise harmoonia tagamise viise on mitmekultuuriline haridus ja kasvatus. Mitmekultuuriline haridus on seotud demokraatlike protsesside üldise arenguga maailmas, inimõiguste liikumisega, paljude inimeste teadlikkusega nende tähtsusest ja kasvavast vajadusest omada sisemist vabadust ja väliseid võimalusi eneseteostuseks. B.M. Bimbada, L.L. Buyeva, V.S. Bibler, E.S. Markaryan, V.M. Mezhueva, A.V. Tolstoi ja teised, kes on pühendunud kriisiühiskonna haridusreformi eripära analüüsimisele riigis, näitavad, et mitmekultuuriline haridus on suunatud kogu kultuurilise reaalsuse mitmekesisuse säilitamisele ja arendamisele. See kajastub rahvaste rahvusliku taaselustamise riiklikus programmis Venemaa Föderatsioon, Vene Föderatsiooni riiklikus hariduse doktriinis ja muudes dokumentides. Föderaalse haridussüsteemi arenguväljavaated on seotud ka multikultuurse hariduse põhiideedega. Niisiis "nimetatakse uue föderaalse haridussüsteemi kujunemise prioriteetseteks suundadeks: keskendumine rahvustevahelise rahu ja rahvaste koostöö tugevdamisele, sallivuse psühholoogia kujundamisele ja samal ajal kõigi meie riigis elavate etniliste kogukondade rahvuslike ja kultuuriliste vajaduste rahuldamisele". Kõigi etniliste rühmade võrdsed võimalused oma kultuuriliste vajaduste realiseerimiseks aitavad kaasa etniliste kultuuride säilimisele ja arengule. „Mitmekultuuriline mudel on keskendunud rahvusvähemuste ja väikeste etniliste rühmade kultuurilise identiteedi säilitamisele ja arendamisele, väikeste kultuuride uurimisele, emakeelsete ja murrete raamatute väljaandmisele. Mitmekultuuriline mudel julgustab rahvustevahelisi kontakte ja soodustab võõra kultuuri väärtuste austamist. Eriti soodsalt mõjutab see nooremat põlvkonda: lapsed õpivad üksteiselt võõra rahva tavasid ja traditsioone; elusalt, mitte õpikutest, tutvuvad nad maailma kultuurigeograafiaga ... ". Kultuur kui antropoloogiline nähtus, kultuuri dialoogiline kontseptsioon. Bahtin
EKr Bibler toimib multikultuurse hariduse teooria metoodilise alusena, dialoogi kontseptsiooni töötasid välja ka A.I kooli filosoofid. Vvedensky, N. Berdjajev, M. Buber ("Mina ja sina"), V. Ivanov ("Sa oled"), S.L. Frank, mille töödes lähtub teadlane asjaolust, et valmis "mina" pole enne "teiega kohtumist", enne suhet "teiega" üldse olemas. Selles suhtes "mina" ja "sina" S.L. Frank nägi inimelu olemust. M. Buber määratles dialoogi ka kui ontoloogilist suhet, mis avab inimeksistentsi eriseisundi, mistõttu on meie arvates hariduse teoorias ja praktikas soovitatav kaaluda multikultuurse suhtlemise probleeme ning noorte tutvustamist teiste riikide ja rahvaste kultuurilistele ja moraalsetele väärtustele. Tänapäevases teadussõnavaras on mitmed definitsioonid, mis hõlmavad seda hariduse fenomeni „multikultuurne”, „mitmekultuuriline”, „mitmekultuuriline”. Kultuuride dialoogi ja interaktsiooni põhimõte, ühiskonna keeruline sotsiaalne struktuur on paremini kooskõlas mõistega "multikultuurne", mis väljendab täpsemalt tänapäevase hariduse sotsiaal-kultuurilisi eesmärke: "tutvustada lapsi ja noorukeid mitte ainult erinevad kultuurid, aga õpetatakse ka, kuidas elada kogukonnas, kus nende mõju kattub, kus moodustuvad uued keerukad kultuurikonglomeraadid. ”Mitmekultuuriline haridus on haridus, mille eesmärk on säilitada ja arendada kogu kultuuriväärtuste, normide, mustrite ja tegevusvormide mitmekesisust. selles kogukonnas eksisteerivaid teadmisi ja selle pärandi, samuti uuenduslike uute koosluste üleviimist nooremale põlvkonnale (muud võimalused on mitmekultuuriline poliitika, mitmekultuurilised programmid, mitmekultuuriline ühiskond jne). Arvestades "mitmekultuurilise hariduse" mõistet mahuka ja ulatuslikuna, võib nõustuda S.F. Petrova, et mõisted "kultuuridevaheline haridus", "kultuuridevaheline haridus", "kakskeelne haridus", "kultuuridevaheline haridus" on tuletatud, privaatsed valdkonnad multikultuurse hariduse raames. "Sotsiaalfilosoofilise mõtte humanistlik teooria kaitseb ideed liikumisest rahvuslikust isolatsioonist inimese üldise ühtsuseni. Samal ajal ei tähenda universaalne inimkond etnilise ja kultuurilise kuuluvuse tagasilükkamist, vaid tagasilükkamist "pidada seda ainsaks vääriliseks inimeseks, see tähendab oma ainuõiguse tagasilükkamist". Mitmete teadlaste (A. G. Absalyamov, V. E. Bauer, A. Yu Belogurov, E. V. Vasiliev jt) sõnul tuleks iga etnilise rühma kultuuri säilitamist ja arendamist, võttes arvesse uut elureaalsust, kaaluda ühtsete kultuuriväärtustega: etnos ei saa eksisteerida planeedi universaalseid arengutingimusi arvesse võtmata, see suhtleb alati kogu polükultuuriliste suhete ja traditsioonide spektriga, püüdes mitte kaotada omaenda originaalsust ja ainulaadsust. Töötab kultuuri ja hariduse probleemide teemal E.V. Bondarevskaya, K.I. Buzarova, Z.K. Meretukova, N.M. Sazhina, Yu.K. Tyunnikova, V.K. Šapovalov ja teised tunnistavad, et vene pedagoogikateaduses peetakse kultuuri nähtust ennekõike tsivilisatsiooni saavutuste, universaalsete, rahvuslike ja isiklike väärtuste ning käitumisnormidena. G.V. Palatkina märgib, et etnopedagoogilises aspektis eeldab multikultuurne haridus erinevate etniliste rühmade kultuuri- ja haridushuvide arvestamist ning näeb ette: inimese kohanemist erinevate väärtustega paljude heterogeensete kultuuride olemasolu olukorras; erinevate traditsioonidega inimeste suhtlemine; orientatsioon kultuuride dialoogile; mõne rahva ja rahva kultuuri- ja haridusmonopoli tagasilükkamine teiste suhtes ”.
Etnokultuuriline haridussüsteem ehitab ühise kultuurivälja kui mitmekultuurilise, ristudes samade teistega ja korrutades selle erinevaid mõjusid, väljendades kaasaegse hariduse etnosotsiaalseid ja kultuurilisi eesmärke (A.B. Pankin). Inimene on multikultuurne, isegi kui ta on kasvatatud ja kujundatud teatud tüüpi kultuuris, jagab ta alateadlikult selle standardeid ja väärtusi. Asjaolu, et inimene on paljude kultuuride ristumiskoht, on multikultuurse hariduse oluline metoodiline põhimõte. Inimene saab korraldada elu valitud väärtuste ja väljakujunenud veendumuste järgi, tuginedes mitte ainult enda, vaid ka kellegi teise kogemustele. See nõuab temalt dialoogilisust, teiste inimeste kultuurilise identiteedi mõistmist, kultuuridevahelise kirjaoskuse kujundamist, mis lähtub sellest, et eelarvamused seoses võõra kultuuriga (ja ka omaga) tulenevad inimeste teadmatusest rahvastest ja nende suhetest, rahvuskultuuridest. Seetõttu on hariduspoliitika ülesanded, kultuuridevahelised suhted ning nii suurte rahvaste kui ka rahvusvähemuste, etniliste rühmade huvide arvestamine teravalt paika pandud: kultuuridevahelise kompetentsuse arendamine nooremate põlvkondade seas, võime tegutseda ühise kultuuri raames ja teistes kultuurides olemasoleva kultuurilise konteksti kontekstis. etniline, konfessionaalne mitmekesisus. Kool peab lahendama kollektiivse samastumise ja individuaalse akultuurimise protsesside tekitatud probleemid, nimelt: edastama lapsele teadmised ja vajalikud oskused, et ta saaks tajuda universaalsust, eitamata tema isiksuse juuri. see on katse tõlkida poliitiline ülesanne leida õige tasakaal kultuurilise mitmekesisuse ja sotsiaalsete sidemete vahel hariduse ja kultuuri keelde. Mitmekultuurilise hariduse probleemi olukorra analüüsimine tänapäeva Venemaal Yu. Bocharova märgib, et isegi suure või väikese etnilise rühma kompaktse elukoha territooriumil luuakse mitmesuguseid kultuurikeskkondi, mis eeldab juba rahvuskoolide mitmekesisust ja nende rahvuslikku mitmekesisust, see tähendab nende mitmekultuurilisust. Multikultuurse hariduse all peame silmas haridussüsteemi, mille eesmärk on leida õige tasakaal kultuuriline mitmekesisus ja sotsiaalsed sidemed, tõlgitud hariduse ja kultuuri keeltesse, kultuurilise reaalsuse mitmekesisuse säilitamise ja arendamisega eesmärgiga isiksuse (kultuuriinimese) järkjärguline areng multikultuurses ühiskonnas. Selle eesmärk on säilitada ja arendada kogu antud ühiskonnas eksisteerivate kultuuriväärtuste, normide, mustrite ja tegevusvormide mitmekesisust ning viia see pärand nooremale põlvkonnale. Mitmekultuuriline haridus põhineb olulistel metodoloogilistel põhimõtetel: inimese mitmekultuurilisus; kultuuride dialoog; kultuuriline lähenemine. esitasime mitmekultuurilise hariduse: globaalse mõtteviisiga kultuurimehe moodustamine intellektuaalse, kultuurilise, psühholoogilise ja sotsiaalse arengu mitmekülgse terviklikkuse ning aktiivse ja tulemusliku elu nimel rahvusvahelises ja multikultuurses keskkonnas;
Kochenkova L.P. Kaasaegse hariduse mitmekultuuriline mudel // Kontseptsioon. –2014. – Erinumber 11. –ART14632. –0,46 l. L. –URL: http://ekoncept.ru/2014/14632.htm. –Gos. reg. El nr. FS 7749965. –ISSN 2304120X.
Kultuuriinimese kujunemist ja kõigi etniliste rühmade esindajate haridusvajadusi rahuldavate tingimuste loomine. Need eesmärgid määravad hulga konkreetseid pedagoogilisi ülesandeid: teadmiste kujundamine nii meie inimeste kui ka teiste inimeste mentaliteedi, vaimsete väärtuste ja prioriteetide kohta, meele vaimne suhtlus, sallivus, kaastunne, heatahtlikkus , altruism; nii individuaalsete kui ka kollektiivsete (etniliste, rahvuslike, religioossete, sotsiaalsete) identiteetide kujunemine koos nende suhetega ühiskonda ja kogukondadesse, nende teadlik ja vaba integreerumine universumisse; arusaamine teiste inimeste kultuurilisest identiteedist; nende inimeste kultuuri sügav ja terviklik valdamine, mis on hädavajalik tingimus teiste rahvastega integreerumiseks; teiste rahvaste ajaloo ja kultuuri austamise edendamine, kultuuridevahelise kirjaoskuse kujunemine; etnotolerantsuse arendamine, mõistmise ja teiste kultuuride austamise tunne, võime elada rahus ja kokkulepe eri rahvustest, rassidest, religioonidest pärit inimestega; produktiivse suhtlemise oskuste ja võimete arendamine eri kultuuride kandjatega, kultuuridevaheline pädevus, rahvusliku ja rahvusvahelise suhtlemise kultuur rahvusvahelises sotsiaalses keskkonnas; võrdsete võimaluste loomine haridussüsteemis kõigile etnilistele rühmadele nende kultuuriliste vajaduste realiseerimiseks; multikultuurse loomine keskkond kui üksikisiku suhtlemise alus teiste kultuuride elementidega. Seetõttu on mitmekultuurilise hariduse aluspõhimõtted meie vaatenurgast: erinevate rahvuste kultuuri- ja haridushuvide arvestamine. n ja etnilised vähemused; orientatsioon kultuuride dialoogile; kultuuri- ja haridusmonopoli tagasilükkamine teiste rahvaste ja rahvaste suhtes; haridus rahu vaimus, inimlik rahvustevaheline suhtlus. Teaduskirjanduses tuuakse esile mitmekultuurilise lähenemise märke hariduses: kultuuride dialoog ajaloolises ja tänapäevases kontekstis; probleemne lähenemine, mis võimaldab õpilastel analüüsida kaasaegse kultuuri arengut; mitte niivõrd kognitiivsete kui eetiliste ja moraalsete teadmiste väärtuste jaotamine (A.V. Shafikova). Mitmekultuurilise hariduse eripära näeme selle sisu mitmemõõtmelisuses, haridussüsteemi loomises ja multikultuursuse tekitatud „vabaduse varu” sisus ning valdamise sisemises dünaamikas kui võimalik suurem kultuuriruum kui ellujäämisvõimaluste laiendamise tingimus. Sisulisel tasemel realiseeritakse mitmekultuuriline haridus inimese põhiteadmiste kaudu, tugevdades hariduskursuste sisus ideid tsivilisatsiooni kultuurilise ja ajaloolise arengu terviklikkuse kohta (N. Y. Danilevsky, A. Toynbee) maailma, vene, piirkondlike ja etniliste kultuuride kui üldise, erilise ja ainsuse vastastikuse seose kohta. Mitmekultuurilise hariduse vormide ja programmide mitmekesisus hõlmab lisaks ajaloolisele ja kultuurilisele lähenemisele kuulsad programmid kui "Venemaa kunstikultuuri ajalugu" või "Kultuuride dialoogi kool" vene pedagoogikas, on see V.S. Bibler, S.Yu. Kurganov), kuid ka problemaatiline lähenemine, mis keskendub kaasaegse kultuuri õpilaste analüüsile. Seega tähendab hariduse ja kasvatuse tänapäevane mitmekultuuriline orientatsioon kultuuridevaheliste suhete positiivset muutust hirmust austamiseni, tõrjutusest kaasamiseni, sallivusest tegevuse juurde. Sellega seoses on ilmne, et mitmekultuurilise hariduse idee järgimine annab tunnistust õpetaja otsustavast rollist selles protsessis, mistõttu on õpetaja mitmekultuuriline koolitus nii oluline. Mitmekultuuriline õpetaja on meie mõistes õpetaja, kes tunnistab kultuurilist pluralismi ja propageerib seda aktiivselt, püüdes kaitsta etnilist ja kultuurilist mitmekesisust. Mitmekultuurilisel õpetajal on järgmised ülesanded: - mõista ja aktsepteerida kooliõpilaste multikultuurset identiteeti; - valdada diagnostikameetodeid sallivuse, rahvuslike ja kultuuriliste erinevuste määramiseks; - luua klassiruumis tolerantsuse, kultuuriliste erinevuste aktsepteerimise, austamise ja heakskiitmise õhkkond; - mõista, et diskrimineerimise, vaenu, vägivald ja teised lahendatakse ainult koostöös vanemate, sotsiaaltöötajate, laiema avalikkusega; Analüüsige oma kultuurilisi eelarvamusi ja stereotüüpe ning vabanege neist; - mõelge kriitiliselt ja mõtisklevalt; - aidata koolilastel määratleda nende kultuurilist identiteeti; - luua suhteid laste ja suhtlemise vahel austuse, vastastikuse mõistmise ja vastastikuse huvi äratamise kaudu üksteise rahvuskultuuri vastu; −Loovalt, vägivalda kasutamata, lahendage konfliktid ja õpetage seda kooliõpilastele. Teaduskirjanduse analüüs võimaldas meil välja tuua kolm tingimuste rühma, mis mõjutavad õpetaja mitmekultuurilise hariduse ettevalmistamise tõhusust. 1. Sotsiokultuurilised tingimused on tingimused geopoliitika, majanduse valdkonnas; usuliste, riiklike ja rahvusvaheliste suhete seis; kultuuri arendamine riigi, piirkonna, vabariigi, ülikooli, üliõpilaskonna tasandil; ühiskonna materiaalne ja vaimne areng; ühiskonna vajadus mitmekultuurilise isiksuse kujunemise ja arengu järele. Pedagoogilised tingimused. Mitmekultuurilise koolituse pedagoogiliseks aluseks on ülikooli hariduse sisu ja tehnoloogiad. Sellest tulenevalt on tulevase õpetaja mitmekultuurilise koolituse põhitegur haridus- ja haridusprotsess, kuna just kontrollitud protsess loob tingimused kvaliteetseks õpetajakoolituseks, tagab inimkäitumise, tema suhete reguleerimise teiste inimestega, sealhulgas teiste etniliste kultuuridega. Uurimistöö ja pedagoogilise praktika korraldamine on märkimisväärse tähtsusega.Pedagoogilised tingimused hõlmavad ülikooli haridusprotsessi mitmekultuurilist orientatsiooni üliõpilaste süstemaatilisele ja järkjärgulisele teadmiste kogumisele mitmekultuurilise hariduse valdkonnas; haridusprotsessi korraldamise oskuste ja võimete valdamine mitmekultuurilises keskkonnas, selle kajastamine, eneseharimise ja enesearendamise vajadus mitmekultuurilise hariduse valdkonnas.
Kochenkova L.P. Kaasaegse hariduse mitmekultuuriline mudel // Kontseptsioon. –2014. – Erinumber 11. –ART14632. –0,46 l. L. –URL: http://ekoncept.ru/2014/14632.htm. –Gos. reg. El nr. FS 7749965. –ISSN 2304120X.
Psühholoogilised tingimused on õpilaste sisemine seisund, nende hoiakud, vajadused, huvid, motiivid. Huvi objekti, nähtuse vastu, vajadus tegevuse järele tekib emotsionaalse kogemuse ilmnemise tõttu ja see või teine \u200b\u200bobjekt saab sobival hetkel motiiviks. Lerner pidas emotsionaalse suhtumise ainsaks viisiks ja tingimuseks objekti eseme tajumist väärtusena. Seetõttu peavad assimilatsiooni iga taseme ja nende kombinatsiooniga kaasnema kogemused assimilatsiooni meetodi ja tingimusena. Sensoorsete kogemuste põhjal kujundatakse hoiakute väärtused (maailmale, riigile, eri rahvustest ja kultuuridega inimestele, iseendale). Seega on multikultuurse õpetaja väljaõppe psühholoogiliste ja pedagoogiliste tingimuste süsteem esindatud järgmiselt: multikultuurse õpetaja koolituse protsessi siht- ja kriteeriumitoetus; selle sisuline tugi, mis hõlmab sobivate haridusprogrammide valimist ja struktureerimist; protseduuriline tugi, paljastades õpetaja ja õpilaste tegevuse kujunduse ja korralduse tunnused; tehnoloogiline tugi; motiveeriv tugi, panustamine huvide kujunemisse, tegevuste motiivid mitmekultuurilise hariduse valdkonnas; refleksiiv-hindav tugi, peegeldavate teadmiste ja oskuste kujundamise viiside paljastamine, mille alusel enesehinnang ja hinnang õpilaste, vanemate, koolide jms tegevusele; personaalne ja väärtuste pakkumine, mis on suunatud mitmekultuurilise õpetaja isiklikult oluliste omaduste ja omaduste arendamisele ja enesearendamisele. Seega on multikultuursele õpetajale lisaks üldistele kultuurilistele ja erialastele teadmistele iseloomulikud multikultuursetele teadmistele, oskustele ja võimetele lisaks üldisel kultuurilisele ja erialasele teadmisele ka oskused, oskused, isikuomaduste ja -võimete arendamine, mis on kujundatud vajalikul tasemel. korraldada pedagoogiline tegevus vastavalt nende rahvusrühmade ja kogukondade rahvuslikele eripäradele ning kultuuritraditsioonidele ja psühholoogiale, mis moodustavad klassi, kooli õpilased.
Viited allikatele 1. Kornetov, G.B. Pedagoogika maailma ajalugu / G.B. Kornetov. M., 1994.138 lk 2. Kravtšenko, A.I. Kulturoloogia: sõnaraamat / A. I. Kravchenko. Ed. 2e. M.: akad. Projekt, 2001.S. 381,3 Krilova, N.B. Tulevase spetsialisti kultuuri kujundamine / N.B. Krylova. M.: Kõrgem. shk., 1990. 142 lk 4. Hariduse uued väärtused: tesaurus õpetajatele ja koolile. psühholoogid. 1. väljaanne. Moskva, 1995 5 Petrova S.F. Algkooliõpilaste mitmekultuuriline haridus Sakha Vabariigi (Jakuutia) näitel: Diss. ... Cand. ped. Teadused / S.F. Petrova. Jakutsk, kirjastus URAO, 1998, 576 lk 6 Palatkina, G.V. Palatkina G.V. Mitmekultuuriline haridus: rahvatraditsioonidel põhinev kaasaegne lähenemine haridusele // Pedagoogika. 2002. Nr 5. S. 4147,7 Pankin, A.B. Kaasaegse hariduse etnokultuuriline paradoks / A.B. Pankin. Volgograd: Kirjastus "Muutus", 2001. S. 445,8 Bocharova, Yu. Kultuuridevaheline haridus lapsepõlves. Tegelikud probleemid modernsus (põhineb sise- ja välismaiste uuringute materjalidel / Yu. Yu. Bocharova. Internet: http: // www. oim. ru / reader. asp.? nomer \u003d 219.9. Shafikova, A. V. Mitmekultuuriline lähenemine koolinoorte õpetamisele ja kasvatamisele : Dis .... Pedagoogikateaduste kandidaat / A. V. Shafikova, Kaasan, 1999. 19 lk 10. Bueva, L. L. Kultuur ja haridus / L. L. Bueva // Almamater. 1997. Nr 4. lk 1117.
Kochenkova L.P. Kaasaegse hariduse mitmekultuuriline mudel // Kontseptsioon. –2014. – Erinumber 11. –ART14632. –0,46 l. L. –URL: http://ekoncept.ru/2014/14632.htm. –Gos. reg. El nr. FS 7749965. –ISSN 2304120X.
Kochenkova Lubov, pedagoogikateaduste kandidaat, Mayopi Adyghe Riikliku Ülikooli pedagoogika ja pedagoogikatehnika õppetooli dotsent [meiliga kaitstud] moodsa hariduse mudel, abstraktne, artikkel on pühendatud kaasaegse hariduse mitmekultuurilise mudeli loomisele. Autor kirjeldab psühholoogilisi ja pedagoogilisi tingimusi, mis mõjutavad õpetajakoolituse efektiivsust multikultuurses hariduses. Märksõnad: mitmekultuuriline haridus, kultuuriline dialoog, mitmekultuuriline lähenemine, mitmekultuuriline õpetaja.
Mitmekultuuriliste meeskondade esinemine
Smagina Anna Sergeevna,
moskva Riikliku Ülikooli sotsioloogiateaduskonna organisatsiooni ja juhtimise sotsioloogia osakonna aspirant. M.V. Lomonosov.
Üleilmastuvas ärimaailmas on kultuurierinevustel väga oluline roll. Mõlemad võivad aidata mitmekultuurilise meeskonna tõhusust parandada ja seda takistada. Sellest tulenevalt on juhtide oskus kasutada kõiki grupi efektiivsuse erinevaid elemente, pöörates erilist tähelepanu meeskonnaliikmete kultuurilisele mitmekesisusele, ammutades neist täiendavaid konkurentsieeliseid ja teiselt poolt õppides tuvastama sotsiokultuurilisi erinevusi ja neid pädevalt juhtima, pidades rahvuskultuure uute teadmiste allikateks. ning konkurentsieelise saavutamise võtmeteguritena.
Nüüd pöörab üha suurem hulk teadlasi tähelepanu meeskondadele, mis koosnevad eri kultuuride esindajatest. Sedalaadi uuringute tulemused näitavad, et personali mitmekesisus, selle mitmekultuuriline olemus võib suurendada meeskonna efektiivsust ja sellest tulenevalt ka organisatsiooni enda efektiivsust.
Suurenev usk mitmekultuuriliste meeskondade tõhususse nõuab selle liikmetelt selget arusaamist suhtlusprotsessidest, mis toimuvad nii grupisiseselt kui ka kogu organisatsioonis tervikuna. Seetõttu võime järeldada, et multikultuurse meeskonna tulemuslikkust mõjutab tugevalt nn kultuuridevaheline kompetents, mis selle esindajatel on või puudub.
Uuringute tulemused, mis väidavad, et mitmekultuuriliste meeskondade efektiivne töö mõjutab oluliselt TNC-de efektiivsust ja edukust, muudavad selle esindajate kultuuridevahelise suhtlemise oskuste analüüsi eriti aktuaalseks.
Pole saladus, et erinevatel inimestel on kultuuridevaheliseks suhtlemiseks erinev kalduvus ja võimed. Uuringutulemused on aga näidanud, et isegi võime kultuuridevahelist pädevust kõikuda sõltub inimeste kuuluvusest konkreetsesse kultuuri.
Seega tahaksin vastata küsimusele, kuivõrd multikultuursete meeskondade liikmete kultuuridevahelise pädevuse tase mõjutab nende meeskondade efektiivsust.
Mitmekultuurilised meeskonnad - Need on ülesandekesksed rühmad, mis koosnevad erinevate kultuuride esindajatest.
Charles Snow usub, et multikultuurseid meeskondi iseloomustavad vastupidiselt monokultuurilistele meeskondadele erinevused selle liikmete keeles, inimestevahelise suhtluse stiilid ja mitmed muud tegurid. Sellised erinevused võivad tema hinnangul aidata kaasa tasakaalu (ühtsus ja sidusus) või tasakaalustamatuse (alagrupi domineerimine, tõrjutuse mõju jne) loomisele meeskonnas, sõltuvalt sellest, kuidas neid juhitakse [Ibid]. Christophers Earley ja Christina Gibson määratlevad multikultuurse meeskonna kui kahe või enama erineva kultuuri üksikisiku kogumi, kes suhtlevad omavahel otseselt või kaudselt ühise eesmärgi saavutamiseks.
Ettevõtted, kes on edukalt ennast maailmaturul sisse seadnud ja kes püüdlevad rahvusvahelise arengu poole, kasutavad aktiivselt multikultuurseid meeskondi, kuna need omakorda pakuvad vajalikke edukas töö väliste muutuste suhtes paindlikkuse ja reageerimise kiirus ning seetõttu võimaldavad ettevõtte inimressursse tõhusamalt kasutada, mis suurendab ettevõtte konkurentsivõimet globaalses mastaabis. Mitmekultuuriliste meeskondade kasutamisel on palju eeliseid, mille hulgas võime märkida: uute ideede, vaadete väljatöötamine, uute oskuste ja pädevuste omandamine jne. Erinevad rahvusrühmad genereerivad nn ajurünnaku kaudu huvitavamaid ja uusi ideid. Kultuuriliselt erinevad rühmad on olulisemad kui homogeensed rühmad olukordades, kus on vaja probleem kiiresti tuvastada ja see lahendada. Oma jõudu ja energiat mobiliseerides saavad multikultuuriliste meeskondade esindajad välja töötada probleemidele originaalsemad ja loovamad lahendused, väljapääsud kriisiolukordadest, mis tekivad nende igapäevatöös.
Omavaheline suhtlemine stimuleerib meeskonnaliikmeid uue meeskonnakultuuri kujundamiseks. Erinevalt homogeensetest või monokultuurilistest meeskondadest pole multikultuursetel meeskondadel oma ühist nn protoidentiteeti ja seetõttu arendavad nad oma lihtsustatud, keskmiste reeglite, ootuste, arusaamade jne kultuuri.
Efektiivsetel multikultuursetel meeskondadel on tugev "hübriidne kultuur", st kogum ühtseid reegleid ja tegevusi, ootusi, samuti meeskonna liikmete enda arusaam sellest, kuidas meeskonnas tegutsevad isikud arenevad, jagavad kogemusi ja tegutsevad vastastikuse suhtlemise tulemusena, kuna üldised ootused meeskonnaliikmed tagavad tõhusa suhtlemise ja sellest tulenevalt tõhusa töö. Meeskond loob selle "hübriidkultuuri", tuginedes nende võimele genereerida ja tugevdada nelja põhiomadust, mille tuvastas Charles Snow:
1... Eesmärgid (panus äristrateegiasse, lepitamine ettevõtte strateegia ja allsüsteemidega). Ühise eesmärgi määratlemine suurendab meeskonnaliikmete pühendumust selle eesmärgi saavutamisele ning hõlbustab nende eesmärkide ja nende väljakutsetega toimetulekuks vajalike oskuste mõistmist.)
2. Rolliootused... Inimestevaheliste konfliktide vältimiseks on meeskonnaliikmete teadlikkus oma rollist tulenevatest ootustest ja vastutusest. Kui meeskonnaliikmetel on selge arusaam rollide jaotusest meeskonnas, siis satuvad nad palju vähem omavahel vastuolusse. Kui konflikte tõepoolest tekib, annab rollistruktuuri teadlikkus konstruktiivse aluse nende lahendamiseks.
3. Reeglite selgus ja sotsiaalne suhtlusf: Meeskonna liikmed peavad selgelt mõistma, millised on omavahel suhtlemise reeglid, kuidas tuleks konflikte lahendada, kuidas ressursse ja hüvesid meeskonnas jagada. Reeglid, mida meeskonnaliikmed aktsepteerivad, on paljudes olukordades põhijuhised.
4. Järelevalve ja aruandlus: Mitmekultuuriliste meeskondade liikmed on sageli geograafiliselt ja mõnikord aja jooksul hajutatud, tekitades vajaduse oma tööd koordineerida.
Uus kogemus, ühise arusaama väljakujunemisel saadud usaldus aitab ja aitab kaasa meeskonna tulemuslikkuse paranemisele. Mitmekultuurilised meeskonnad on aga haavatavad olukordades, kus tuleb lahendada probleeme, mis ei ole suunatud grupi ühtsuse tugevdamisele, vaid on mõnikord sellega vastuolus.
Mitmekultuuriliste meeskondade liikmetel on erinev ettekujutus atmosfäärist ja olukordadest, millega nad tööprotsessis kokku puutuvad, samuti erinev arusaam käitumise motiividest ja stiimulitest, suhtlemise ja suhtlemise normidest ja reeglitest, stereotüüpimise protsessist ning erinevate eelarvamuste kujunemisest. Nende erinevuste tagajärjed peegelduvad meeskonna madalamates näitajates, kuna sotsiaalne ühtekuuluvus on häiritud. Uurimused rühma sidususe ja rühma efektiivsuse kohta on leidnud nende kahe vahel positiivse seose. Ühtsed meeskonnad reageerivad muutustele ja probleemidele paremini, on paindlikumad ja seetõttu tõhusamad. Meeskonnaliikmete individuaalsed suhtlemisoskused aitavad luua suhtlust meeskonnas ja ühendavad meeskonnaliikmed ühtseks ja tõhusaks tööüksuseks. Mitmekultuuriliste meeskondade juhtimise protsessis saavad kultuurilised erinevused ja kultuuridevahelised konfliktid üldiseks probleemiks, mis nõuab üldist lahendust. Kultuurilised erinevused meeskonnaliikmetes võivad põhjustada konflikte, arusaamatusi ja kehva sooritust.
Sellega seoses tekib 5 kõige tüüpilisemat probleemi:
1. Kultuurilise mitmekesisuse, erinevuste ja konfliktide haldamine.
2. Koordineerimise ja kontrolliga seotud küsimuste haldamine.
3. Katse lahendada meeskonnaliikmete geograafilise hajutatuse probleem.
4. Suhtluse sisu optimeerimine.
5. Ühtsuse tugevdamine ja säilitamine.
Erinevatest riikidest pärit juhid tõlgendavad ja lahendavad tõenäoliselt selliseid probleeme erinevalt, näevad strateegiliste probleemide lahendamise erinevaid viise ja lähenevad rühmaülesannete elluviimisele erinevalt, kuna neil on selles osas juba oma seisukoht, strateegilise hindamise osas võimalused, tugevused ja nõrkused.
Mis puudutab kultuuridevahelist kompetentsust, siis Christopher Earley mõistab kultuuridevahelist pädevust kui individuaalset võimet kohaneda uue kultuurikeskkonnaga.
Juhi oskustest on kõige olulisem meeskonnaliikmete, see tähendab juhtide võime omastada uut kultuuriteavet või kultuuridevahelise suhtluspädevuse olemasolu, mis aitab tal toime tulla probleemidega, mis tekivad multikultuurse meeskonna töö käigus.
Mitmekultuuriliste meeskondadega töötavatel juhtidel peab olema kultuuridevahelise suhtluse ja suhtlemise kogemus, et töötada tõhusalt eri kultuuride inimestega.
Igapäevaelus mõistetakse kompetentsi kui inimese võimet teatud ülesannet tõhusalt täita. Mitmekultuurilises keskkonnas eeldab eakaaslastelt teabe saamine kultuuridevahelise suhtlemise kõrget taset.
Kultuuridevaheliselt pädev meeskonnaliige suudab tõhusa suhtlemise kaudu luua verbaalseid ja mitteverbaalseid suhteid väliskolleegidega.
Kultuuridevahelise suhtluse valdkonnas pädevus suurendab tõenäosust saavutada meeskonna kõrge tulemuslikkus, kuna selle pädevuse kõrge tasemega multikultuurse meeskonna liikmed saavad hõlpsamini suhelda, väljendada oma mõtteid ja mõista ka oma kolleege. Samuti lihtsustab see otsustusprotsessi ja parandab juhtide võimet lahendada probleeme globaalsel tasandil.
Peamised aspektid, mis moodustavad kultuuridevahelise suhtluspädevuse, hõlmavad järgmist: kognitiivne aspekt, motivatsioonilised ja käitumuslikud aspektid. See tähendab, et see ei tähenda mitte ainult keele ja kultuuri tundmist, vaid ka käitumisoskusi, nagu empaatiavõime, inimlik soojus, karisma ja juhtimisoskus.
Kognitiivne aspekt tähendab indiviidi võimet töödelda saadud teavet. Kõrge CCC-tasemega (kultuuridevahelise pädevusega inimene) peaks mitte ainult assimileerima saadud teavet, vaid ka ekstrapoleerima selle reaalses elus tekkida võivatesse olukordadesse, mõistma, kus ja miks see teave võib olla kasulik. Kognitiivne aspekt viitab seega nn metatunnetuse ja õppimise võimele.
Motivatsiooniline aspekt on tihedalt seotud üksikisikute enesehinnangu ja teadlikkusega nende efektiivsusest töös. Kui motivatsioon on nõrk, on multikultuurses meeskonnas kohanemise tase madal.
Käitumuslik aspekt. Kohanemine ei tähenda mitte ainult teadmiste saamist sellest, mida ja kuidas teha, ning teatud vahendite omamist võitluse jätkamiseks, vaid ka teatud käitumismudelite kogumit - teatud tüüpi vastuseid teatud olukordadele. KKK tähendab võimet kohandada oma käitumist konkreetsete olukordadega, kohandada seda seoses konkreetse kultuurilise aspektiga.
Seega, arvestades kõike eelnevat, sõltub multikultuurse meeskonna edu sellest, kui hästi meeskonnaliikmed omavahel töötavad ja kui palju kultuuridevaheline suhtluspädevus aitab üle saada mitmekultuurilise meeskonna ees seisvatest raskustest.
Mitmekultuuriliste meeskondade juhtimisega tegelevad juhid saavad suunata meeskonna arengut töötama selgete rollide ja vastutusega, palgates õigeid inimesi, eriti neid, kes suudavad tegutseda nii juhi kui esinejana. Et aidata meeskonnaliikmetel välja töötada sotsiaalse suhtluse reeglid, peab juht veenduma, et meeskonna töö on suunatud ka liikmete vahelise usalduse ja mõistmise loomisele. Juhid peavad pidevalt jälgima meeskonna tegevust ja meeskonnaliikmete vahelisi suhteid, jälgides pidevalt meeskonnas tekkivaid konflikte ning raskusi, mis võivad hübriidkultuuri arengut takistada. Mis eristab kõrge kultuuridevahelise pädevusega meeskonnaliiget madala kultuuridevahelise kompetentsiga meeskonnaliikmest, on teatud metakognitiivsete mudelite kogumi olemasolu, mis võimaldab saada, kategoriseerida ja analüüsida teiste meeskonnaliikmete käitumist.
Kultuuridevaheline pädevus annab neile vähemalt 2 kasu. Esiteks aitab see meeskonna liikmetel mõista oma meeskonna käitumist ja teiseks aitab see kannatlikult eesmärke saavutada, hoolimata raskustest, mis on seotud suhtlemisega teiste kultuuride ja subkultuuridega. Lisaks üldistele kultuurinormidele on olemas ka reeglid ja normid, mille meeskond töötab välja oma tegevuse juhtimiseks. Kultuuridevahelise pädevuse kõrge tase tähendab, et inimene suudab need normid paika panna ja määratleda ning vastavalt neid järgida. Kuid kultuuridevaheline pädevus ei tähenda ainult eeskirjade ja määruste pimedat järgimist, vaid võimaldab neid kasutada ühise eesmärgi saavutamiseks.
Kui me räägime multikultuurse meeskonna koosseisust, siis tuleb märkida, et on soovitav, kuid mitte üldse vajalik, et kõigil multikultuurse meeskonna liikmetel oleks kõrge kultuuridevahelise pädevuse tase. Siiski tuleb märkida, et meeskonnas peab vähemalt 1 inimesel olema kõrge kultuuridevahelise pädevuse tase, et arendada tõhusat ja õiged otsused ja veel vähemalt üks, kes võiks teda grupiaruteludes toetada. Seetõttu peab vähemalt 2 multikultuurse meeskonna liikmel olema kõrge kultuuridevahelise pädevuse tase.
Niisiis on multikultuursete meeskondade töö ülemaailmsetes ja riikidevahelistes organisatsioonides nüüd organisatsioonide kultuurilise mitmekesisuse valdkonna teadlaste jaoks üks põhiküsimusi. Kultuuriliselt mitmekesiste meeskondade tulemuslikkuse juhtimise mõistmine on tänapäevaste organisatsiooniuuringute üks peamisi väljakutseid ja aitab vähendada globaalsele turule sisenemise ja selle efektiivsusega seotud riske, aitab parandada mõistmist erinevate kultuuride esindajate vahel ja saavutada parimaid tulemusi.
Kirjandus
1. Holden, Nigel J. Kultuuridevaheline juhtimine. Kognitiivse juhtimise kontseptsioon; Per. inglise keelest. Ed. Prof. B.L. Eremina. - UNITY-DANA, 2005.-384s.
2. Abe, H. ja Wiseman, R. (1983) „Kultuuridevahelise efektiivsuse mõõtmete kultuuridevaheline kinnitus”, International Journal of Intercultural Relations 7.
3. Varajane P.C. ja Gibson C.B. (2002) Mitmekultuurilised töörühmad: uus vaatenurk. New Jersey: Lawrence Erlbaum Assosiates (tõlkinud autor).
4. Jackson, S. E., mai, K. E. ja Whitney, K. (1995) Mitmekesisuse dünaamika mõistmine otsustamismeeskondades. San Francisco.
5. Lumi, C.C. , Snell, S. A., Davison ja Hambrick, D. C. (1996) Kasutage rahvusvahelisi meeskondi oma ettevõtte / organisatsiooni dünaamika globaliseerimiseks 32 (4).
Multikultuursus (multikultuursus) on suhteliselt hiljutine nähtus: see ilmnes 70ndatel. XX sajand Kanadas ja USA-s. Temast sai kolmas mõjukas mudel maailmas absoluutse enamuse moodustavate riikide kultuurilise, etnilise, rassilise ja religioosse heterogeensusega seotud keerulise probleemi lahendamine: ainult 10% riikidest võib pidada kultuuriliselt homogeenseteks, monokultuurseteks. Mõni autor arvab, et see näitaja on liiga kõrge. Eelkõige pani inglise sotsioloog N. Glazer oma raamatule tähelepanuväärse pealkirja: "Nüüd oleme kõik multikultuurid." Inglismaal elama asunud India filosoof B. Parekh usub samuti, et "praktiliselt kõik arenenud ühiskonnad on multikultuursed". Kultuurilist mitmekesisust põhjustavate tegurite hulgas toob ta välja etnilised ja religioossed erinevused, individualismi tõusu ja traditsioonilise moraalse konsensuse languse, sisserände ja üleilmastumise.
Ühiskonna sotsiokultuuriline, etniline ja muu heterogeensus tekitab sageli igasuguseid pingeid ja konflikte, mis hävitavad ühiskonna sotsiaalse sidususe ja ohustavad selle olemasolu. Seetõttu on kõik ühiskonnad alati püüdnud leida maksimaalse homogeensuse viise, vahendeid ja mudeleid.
Esimene selline mudel on assimilatsioon... See hõlmab vähemuste täielikku või peaaegu täielikku imendumist laiemas, domineerivas kultuuri- ja etnilises kogukonnas. Kõige silmatorkavam näide on selles osas Prantsusmaa, mis oli kuni viimase ajani praktiliselt ainus suuremate Euroopa riikide seas kodanikuühiskultuurilise rahvusena, tõelise riigiriigina. See sai võimalikuks tänu sellele, et Prantsusmaa viis pikka aega, eriti pärast Prantsuse suurt revolutsiooni, läbi läbimõeldud ja sihipärase kultuurilise universalismi poliitika, püüdis tasandada etnilisi ja keelelisi erinevusi ning ehitada ilmalikku ja kodanlikku vabariiki.
Teine mudel põhineb integratsioon, mis eeldab oma identiteedi säilitamist iga etnokultuurilise kogukonna poolt. Samal ajal toetub see avaliku-poliitilise ja erasfääri rangele eraldamisele. Esimene sfäär põhineb kõigi ühiskonnaliikmete kui kodanike tingimusteta võrdõiguslikkuse põhimõttel, teine \u200b\u200bhõlmab kultuurilisi, etnilisi, usulisi ja muid dimensioone, pidades neid üksikisiku eraasjadeks. Tuleb märkida, et antud juhul järgitakse reeglina poliitikat, mille eesmärk on kultuuriliste, etniliste ja keeleliste erinevuste kustutamine, kuigi seda ei tehta alati avalikult. Teise riigimudeli järgijaid nimetatakse etnilisteks rahvusteks. Nende eeskujuks on Saksamaa.
Kolmas mudel, mitmekultuurilisus, võib teatud määral määratleda kui katse ületada eelmised, teatav kolmas viis kultuurilise ja rahvusliku küsimuse lahendamiseks. Selle ilmumine Kanadas ja USA-s ei olnud juhuslik.
Mitmekultuurilisus Kanadas
Mis puutub Kanadasse, siis see riik on kultuuriliselt, keeleliselt, religioosselt ja etniliselt mitmekesine. Suurem osa elanikkonnast on anglo-kanadalased ja prantsuse-kanadalased. Üks selle suurtest provintsidest - prantsuskeelne Quebec - sai separatismi allikaks. Mõistes selle nähtuse kogu ohtu, föderaalsed võimud alates 60ndate keskpaigast. lahendas selle probleemi mitte toore jõuga, vaid kaasaegsete tsiviliseeritud vormide ja meetoditega.
1969. aastal kuulutati välja inglise ja prantsuse keele võrdsus. Alates 1971. aastast on Kanada ametlikult määratlenud end multikultuurse ühiskonnana, mis põhineb inglise-prantsuse kakskeelsusel. 1982. aastal anti Quebecile põhiseaduse tasandil Kanada provintsi staatus, millel oli keeleline ja kultuuriline eripära, ning 1988. aastal võeti vastu multikultuursuse eriseadus. Tänu nendele ja muudele meetmetele on separatismi ja kultuuridevahelise pinge probleemi raskus märkimisväärselt nõrgenenud, ehkki see pole probleemi täielikust lahendamisest veel kaugel.
See kehtib veelgi teise vähemuse - Kanada indiaanlaste - kohta, kes moodustavad umbes 1 miljon ehk 3,3% elanikkonnast, probleemi puhul. Neist India naised on kõige raskemas ja õigusteta õiguses. Neil pole endiselt õigusi, mis teistel naistel on. Materiaalselt on nad vaestest kõige vaesemad. India naised ei tohi abielluda mitte-indiaanlastega. Abielus võetakse neilt õigus poolele varale. Kui nad lahkuvad perest peksmise või muude väljakannatamatute tingimuste tõttu, jäävad nad kõigest ilma. Nad peavad lahkuma reservatsioonist ja minema ilma millegagi linna, kus nad satuvad getosse, kus õitsevad vaesus, prostitutsioon ja rassiline vägivald. Hiljuti on Kanada võimud võtnud aktiivsemaid meetmeid India vähemuse olukorraga seotud probleemide lahendamiseks. Eelkõige astus hiljuti Ottawa senati India naiste esindaja S. Nicholas. Pärast seda, kui ta on läbinud kõik põrgu ringkonnad, kus asuvad enamik põlisameeriklannasid, juhtis ta nende võitlust kodanikuõiguste eest.
Multikultuursuse tõus Ameerika Ühendriikides
Ameerika Ühendriikide puhul tundub olukord palju keerulisem. Fakt on see, et oma etnokultuurilise struktuuri poolest on Ameerika üks keerukamaid ühiskondi. Selle elanikkond on ajalooliselt koosnenud vähemalt viiest põhielemendist: indiaanlaste põlisrahvastikust; orjad, mis on hulga kaupa imporditud Aafrikast; kolonistide usuliselt lünklik esimene laine; anglosaksi päritolu poliitiline ja majanduslik eliit; järgnevad sisserändajate lained mitte ainult Euroopa, vaid ka Ladina-Ameerika ja Aasia riikidest.
Püüdes luua ühtset ja ühtehoidvat ühiskonda ja riiki, juhtis Ameerika suures osas prantsuse teed, valides ametlikult assimilatsiooni, mis sai tuntud nime "sulav tiigel" ( sulaminepott). Käimasoleva sunnitud assimileerimise lõppeesmärk oli olla 100% ameerikalik.
Vaatamata tehtud pingutustele oli XX sajandi keskpaigaks. selgus, et sulatusahjude poliitika ei andnud soovitud tulemusi. 1960. aastatel laialt levinud Aafrika-Ameerika kodanikuõiguste liikumine, feminismi erinevad vormid, seksuaalvähemuste liikumine jne. andis tunnistust Ameerika identiteedikriisist, mis saadab kogu Ameerika Ühendriikide ajalugu, aeg-ajalt hääbudes ja siis uuesti eskaleerudes.
Selle olukorra peamine põhjus on see, et tegelikult viidi assimilatsioonimudel läbi peamiselt Euroopa riikidest pärit valgete immigrantide suhtes, kes pidid oma ajaloolised juured murdma ja oma uues Ameerika identiteedis täielikult lahustuma. Teiste elanikkonna osade suhtes järgis Ameerika seda, mida vaevalt võiks nimetada integratsioonimudeliks, kuna oletatav sallivuse põhimõte oli sageli selle vastupidine, kehastades tõrjutuse, mitte kaasamise poliitikat: genotsiid ja reservatsioonid indiaanlaste vastu, rassism ameeriklaste vastu, diskrimineerimine ülejäänud värviline elanikkond - mehhiklased, kuubalased, puertoricolased, dominikaanlased.
Välja töötatud XX sajandi keskpaigaks. ameerika kogukond ei olnud tsiviil, nagu Prantsusmaa, ega etniline, nagu Saksamaa. See oli pigem etnotsivilistlik, ehkki antud juhul on jällegi raske rääkida nende kahe omaduse sünteesist, kuna üks neist (tsiviilisik) viitas valgetele elanikkonnale ja teine \u200b\u200b(etnilised) kõigele muule. Kõik see tekitas rahvustevahelistes suhetes pingeid ja vaenulikkust, ksenofoobiat ja pidevat sotsiaalse plahvatuse ohtu.
Sellest olukorrast väljapääsu otsimine viis multikultuursuse tekkimiseni. Peamised põhjused ja vastuolud, mis põhjustasid multikultuursuse, kerkisid esile Ameerika riigi moodustamisega ja eksisteerisid neid veel üsna hiljuti. Indiaanlaste füüsiline hävitamine, mis oli otsene jätk 17. – 18. Sajandi genotsiidipoliitikale, lõpetati alles 1930. aastatel. India rahva ja tema õiguste ametlikuks tunnustamiseks kulus aga veel 30 aastat.
Ligikaudu sama kogesid Aafrika põliselanikud. Veel 1960ndate alguses. miljonid lõunaosariikide mustanahalised olid apartheidi all, mis oli orjuse otsene jätk ja domineeris enam kui kaks sajandit. Nad elasid eraldi linnaosades, nende lapsed õppisid eraldi koolides, neile määrati transpordis eraldi kohad, nad ei saanud valgete jaoks restoranides käia. Mustanahalistel ei olnud kahte peamist õigust: haridus ja hääletamine, mis võttis neilt kodakondsuse ja võrdsed võimalused. Võimas kodanikuõiguste liikumine lõpetas mustanahaliste ja teiste värviliste inimeste valimisõiguse. See sai ka multikultuursuse tekkimise üheks peamiseks põhjuseks.
Tuleb märkida, et vaatamata indiaanlaste vastu suunatud genotsiidile ja mustanahaliste elanike orjusele suutsid India ja Aafrika põhimõtted saada Ameerika rahva olulisteks komponentideks. Indiaanlased suutsid seda teha bioloogilisel tasandil - tänu segaabieludele, mis levisid genotsiidi ajal, eriti 17. sajandil. Aafrika mõjud on leidnud Ameerika kultuuris käegakatsutavaid väljendeid, eriti džässi. Seetõttu märkis K. Jung mitte põhjuseta, et ameeriklane on indiaani hinge ja aafrika kombega eurooplane. Ameerika ühiskonna alus või tuum on siiski valge, anglosaksi ja protestant (WASP). Ka anglosaksi päritolu määratleb Ameerika peavoolu kultuuri.
Teine oluline mitmekultuurilisuse tekkimise põhjus on seotud ühiskonna loomisega massitarbimine, mis toimus ka 60ndatel. ja mille järgnev areng, mis toimus neoliberalismi märgi all, viis ühiskonna uue kihistumiseni, paljude marginaliseerumiseni sotsiaalsed rühmad, mis aitas kaasa multikultuuriliste suundumuste ja identiteedinõuete tugevdamisele. Individualismi tõus väärib erilist rõhutamist. millega kaasneb enesekinnitamise ja enesetuvastamise küsimuste mõtiskluste süvenemine. Mis puutub feministliku liikumise tugevdamisse, siis see tulenes sellest, et sõjajärgsel perioodil sai märkimisväärne osa naistest kõrghariduse ja saavutas majandusliku iseseisvuse, kuid teistes valdkondades tunnevad nad end ebasoodsas olukorras.
Multikultuursus ja etnokultuuriline identiteet
Ameerika multikultuursus paneb erilist rõhku identiteedile. Filosoofias, loogikas ja matemaatikas on identiteedi ekvivalent identiteet. Psühholoogias ja sotsioloogias on identiteedile lähenemine keerulisem. Ameerika psühholoog E. Erickson, kes arendas identiteedi mõiste teadusringlusse ja viis selle sisse, määratleb seda kui stabiilset võrdsust iseendaga. Oma olemuselt on identiteet sotsiokultuuriline. See on kultuur, mis moodustab identiteedi aluse, määrab selle peamised omadused ja omadused. Igasugune identiteet on peamiselt kultuuriline. See võib olla individuaalne või kollektiivne. Viimasel juhul toimib see rassilise, etnilise, rahvusliku rühmana.
Indiviidi suhtes tähendab identiteet seda, mille tõttu ta jääb ise oma elu erinevatesse punktidesse. See on isiksuse tuum, tuum, selle ainulaadsus ja originaalsus. Tänu identiteedile tunnetab, tunnetab ja realiseerib inimene ennast kui teotahtelist isiksust, kogeb enesekinnituse, isemajandamise, eneserahuldamise, identiteedi, terviklikkuse tunnet. Kollektiivne identiteet näitab, et inimene kuulub rühma või kogukonda. Laiemas mõttes väljendab see ajastu, aja, inimkonna hulka kuulumise tunnet. Rahvuskultuuri osas on identiteedi ekvivalent meie kirjanduses sageli originaalsus.
Identiteet on samaaegselt nii protsess kui tulemus. See moodustub () inimeses normide, tavade, ideaalide ja väärtuste assimileerumise käigus suheldes teiste inimestega. Selle tulemusena kujuneb identiteet tervikuna noorukiea lõpuks, ehkki see ei jää külmunuks ja selle areng jätkub kogu elu, läbides Ericksoni sõnul kaheksa etappi, mille vahel on identiteedikriisid, millest kõige teravam toimub noorukieas.
Identiteedi teema oli kõige rohkem levinud 60-80ndatel. USAs. Siin paljunesid samastumispüüdlused ja nõudmised pidevalt ja tõusuteel. Nii kasvas kümne aasta jooksul (1980–1990) ameeriklaste, kes kuulutasid end ametlikult indiaanlasteks, 255% ja prantsuskeelsete Louisiana elanike arv - 20 korda. Seetõttu nimetavad mõned autorid seda aega “identiteetide ajastuks”. Samal ajal muutub identiteet üha liikuvamaks ja muutlikumaks, mida võivad eeskujuks tuua Ameerika araablased: kogu oma 1,2 miljonist 2/3 arvust peavad nad end katoliiklasteks või õigeusklikeks, mitte moslemiteks. Alates 90ndate teisest poolest. huvi kultuurilise identiteedi vastu väheneb järk-järgult. A. Ehrenber näitab oma raamatus "Väsinud olla sina ise" (1998), kuidas oma identiteedi otsimine võib olla keeruline ja kurnav. Enesekinnitamine on sageli kõrge hinnaga. Tuleb märkida, et igasugused spekulatsioonid ja identiteetidega manipuleerimine võivad põhjustada tõsiseid ja isegi traagilisi tagajärgi.
Mitmekultuurilisus ja kõrgharidus
Ameerika multikultuursuses on haridusteemal eriline koht, kuna haridusel on inimelus tõeliselt saatuslik roll. Siin nõuavad multikultuursuse pooldajad programmide läbivaatamist, uute ainete ja erialade tutvustamist, mis käsitlevad etniliste ja teiste vähemuste ajalugu ja elu, uute õpikute kirjutamist, traditsioonilise hariduse sisu muutmist ja vähemustele juurdepääsu võimaldamist ülikoolidele.
Tuleb märkida, et vastavalt koolidele ja kõrgkoolidele esitatud nõuetele kirjutati uued Ameerika ajalooõpikud, milles kohandati vana monokultuurilist lähenemist, hinnati vähemuste rolli ja panust, arvestati nende seisukohtadega jne. Eksperdid hindasid neid õpikuid kõrgelt. Vähemuste esindajate reaktsioon oli aga ootamatu: pärast tuliseid vaidlusi lükati mõned uued õpikud tagasi vanade kasuks, kus vähemuste lähenemisele pöörati palju vähem tähelepanu.
Sarnaseid paradoksaalseid olukordi täheldati ka kõrghariduses. See piirkond oli muidugi vähemuste tähelepanu keskpunktis, sest just selles piirkonnas kogesid nad suurimat diskrimineerimist. Kuni 1940. aastateni. paljud Ameerika ülikoolid piirasid juutide sisseastumist ja keelasid ligipääsu naistele. 60ndate alguses. valdav enamus (94%) Ameerika ülikoolide üliõpilastest olid valged. Mustanahalisi ameeriklasi tabas diskrimineerimine kõige raskemini. Seetõttu oli selles valdkonnas tehtud reformide peamine eesmärk eelkõige Aafrika-Ameerika vähemuse probleemi lahendamine, rassismi hävitavate tagajärgede silumine. Sellega seoses toimis multikultuursus kui poliitika, mis sisaldas ülikooli sisseastumiseks teatud hüvitisi ja minevikus ebaõigluse hüvitamist. jaatavtegevus- positiivne tegevus ehk tegevus. See lähenemisviis on laienenud ka tööhõivele, pakkudes tööle võtmisel vähemustele vähem kasu. Kanada filosoof Ch. Taylor määratles seda tegevust kui "tunnustamise poliitikat". Mõnikord kasutatakse väljendit "vastupidine diskrimineerimine". Prantslased esitasid sellele ootamatu ja paradoksaalse tõlke: "positiivne diskrimineerimine", mis tekitab loomuliku küsimuse, kuidas saab diskrimineerimine olla positiivne?
Uue hariduspoliitika rakendamine algas 70ndatel. Rahaliste toetuste ja kompensatsioonide abil julgustas valitsus ülikoole eraldama mustanahalistele ja muudele elanikkonnavärvidele eeliskohti vastavalt nende vähemuste proportsionaalsele suurusele. Kuid nende arv. edukalt sisseastumisvõistluse läbinud, ei katnud eraldatud kvoote. Sel ajal lõdvendasid paljud ülikoolid valikukriteeriume ja võtsid tudengitesse vastu need, kes kehtiva konkursi tingimustes ei pääsenud.
Soodusmeetodi tulemused olid mitmetähenduslikud, nii positiivsed kui ka negatiivsed. Ajaloolise ebaõigluse parandamiseks või kompenseerimiseks viis kvoodipoliitika tegelikult uue ebaõigluseni, kuna see tagas mõne voolu teiste arvelt, pannes nad ebavõrdsesse olukorda. Paljud tudengid, kes sisenesid soodustingimustel, kuid kellel puudusid vajalikud teadmised ja võimed, ei pidanud õpingute raskustele vastu ja lahkusid ülikoolist juba esimestel aastatel. Nii et uus rassipoliitika on suurendanud Aafrika-Ameerika vähemuse lõpetanute arvu, kuid mitte palju. Hüvitiste poliitikal olid mõnele õpilasele ka negatiivsed inimlikud ja sotsiaalsed tagajärjed. Kergem sisseastumise tee põhjustas neile vähese usu endasse, kaotati eneseväärikus. Lisaks said teised õpilased neid alandavalt kohelda, mitte tajuda neid võrdsetena. Tööturul levis erikategooria lõpetajate kuvand, mis viis nende diplomite amortiseerumiseni, ehkki need diplomid võisid olla kehtivad ja kvaliteetsed.
Puudutatud probleemid ja muud punktid äratasid Ameerika ühiskonna rahulolematust positiivse diskrimineerimisega kõrghariduses. 90ndatel. mõned ülikoolid hakkavad toetama hüvitiste poliitika kaotamist. Kui California ülikool 1995. aastal rassilistest hüvedest loobus, olid tagajärjed tõsised: osariigis, kus afroameeriklased ja hispaanlased moodustavad keskkooli lõpetanutest 38%, langes nende osakaal ülikoolis 21% -lt 15% -ni ja õigusteaduskonnas afroameeriklaste arv õpilaste arv vähenes enam kui 40%. See asjaolu andis tunnistust hüvitiste poliitika kasuks. Mõni kirjanik on mõistlikult väitnud, et õiglasem oleks eelistada pigem vaeseid kui rassilisi vähemusi. Kuid kõige haavatavam on see. et võetud meetmed on suunatud tagajärgede, mitte põhjuste vastu. Olemasolevaid ebavõrdseid suhteid korrigeeritakse vaid veidi, püsides endises kvaliteedis.
Nagu märkis A. Semprini, näitas hüvitiste poliitika "kui keeruline on osaliste muutuste kaudu ühisele probleemile lahendust leida". Haridusprobleemid on ajaloolist ja süsteemset laadi. Vähemuste puhul on neid sajandite jooksul kogunenud. Nende lahendamiseks ei piisa kitsastest haldus- ja finantsmeetmetest. Need nõuavad süstemaatilist lähenemist ja pikka aega.
Mitmekultuurilisus ja feministlik liikumine
Feministlik liikumine on sama oluline aspekt Ameerika multikultuursuses. Selle liikumise põhiolemus seisneb naiste identiteedi (seksuaalse või soolise) ning naiste ja meeste suhete probleemis, mis on kirjanduses saanud nimetuse "sugude sõda". Feministliku liikumise peamised väited ja süüdistused on seotud asjaoluga, et domineeriv meestekultuur on loonud ühiskonna, kus valitsevad meessoost väärtused, mis on kuulutatud kogu ühiskonna jaoks ühisteks ja ühtseteks, mis pole seotud ühegi sooga. Ajalooliselt muutus meeste subjektiivsuse väljakujunemisel naiste seisukoht ja nende panus ühiskonna arengusse üha marginaalsemaks, neile ei pööratud tähelepanu või aeti nad teadlikult välja. Seetõttu nõuab feministlik liikumine naiste panuse ajalukku ja kultuuri eripärade tunnustamist, sugudevaheliste suhete muutmist ja tõelise võrdõiguslikkuse loomist kõigis avaliku, töö- ja eraelu valdkondades, samuti valitseva kultuuri mõju naiste identiteedile mõju uurimist.
1970. aastatel. feminism on keskendunud naiste poliitilise ja majandusliku rõhumise küsimustele. Seejärel kerkivad esile inimestevaheliste suhete probleemid - mehe ja naise vahel, seksuaalne vägivald ja naisidentiteedi eripära. Eriti teravaks muutub seksuaalse ahistamise teema.
Seksuaalse ahistamise probleem on äärmiselt keeruline ja paljuski ületamatu. Seda tõendavad Ameerika ühiskonnas juba üle kümne aasta kestnud tulised vaidlused sel teemal, mis pole käegakatsutavaid tulemusi andnud. Fakt on see, et seksuaalse ahistamise fakti tuvastamiseks puudub enamasti vajalik, rääkimata piisavast faktilisest alusest. Erinevalt teistest seksuaalvägivalla vormidest on ahistamisel kahetine, kaudne, ebamäärane, märkamatu iseloom. See ilmneb mitmetähenduslike vihjete, erilise intonatsiooniga hääldatud tavaliste sõnade, mõnede märkide ja žestide ning ebatavalise käitumisena. Seda, mida üks osapool, ohver, tajub seksuaalse ahistamisena, määratleb teine \u200b\u200bpool, süüdistatav, erinevalt. Ta väidab, et tema käitumises polnud midagi taunimisväärset, et ta tegi kõike siiralt, heade kavatsustega, näitas tavapäraseid viisakuse ja tähelepanuvõime märke jne.
Õiglase lahenduse leidmine on sellistes olukordades objektiivne tõde äärmiselt keeruline, kuna palju sõltub subjektiivsest hoiakust ja tõlgendusest. Sama oluline on kultuuriline mõõde, olemasolevad traditsioonid, kombed ja väärtused, mis määravad inimese käitumise ja mida saab aja jooksul erinevalt tõlgendada. Kõik see raskendab ka sellega seotud küsimuste kaalumist. Sellegipoolest on seksuaalse ahistamise konfliktide kasvav arv aidanud kaasa uute käitumisnormide ja -reeglite väljatöötamisele, juriidiliste seaduste laiemale levikule inimestevaheliste suhete valdkonnas.
Mitmekultuurilisus ja poliitiline korrektsus
Poliitkorrektne probleem näib olevat vähem keeruline ja sellele on Ameerika multikultuursus tähelepanu pööranud. Mõiste "poliitiline korrektsus" sai alguse 1950. aastatel. poliitikas, kus see tähendas sallimatust teiste seisukohtade ja väärtuste suhtes, sõnavabaduse piiramist, vastuolude ja vaadete ja käitumise vastuolude tagasilükkamist. Hiljem hakati poliitkorrektsust tajuma konformismi, tahte puudumise ja passiivse kokkuleppe ametliku vaatenurgaga kehastusena ning poliitiline ebakorrektsus vastupidi isikliku ja algupärase väljendusena, valmisolekuna teisi selle pärast häirida või isegi solvata.
Multikultuursus püüab poliitkorrektsust täita positiivsete tähenduste ja tähendustega. Selleks soovitab ta vältida selliste sõnade ja väljendite kasutamist, mis võivad riivata etniliste vähemuste või sotsiaalsete rühmade enesehinnangut, suurendada tõrjutuse tunnet, meelitada või halvustada nende arvamusi, vaateid, käitumist. Eelkõige peavad multikultuursed poliitikud poliitiliselt ebakorrektseks kasutada sõnu, mis tähendavad puuetega inimest (puudega, pime, kurt jne).
Soovimatuid sõnu ja väljendeid ei tohiks kasutada ega asendada teistega, tuues keelde uusi termineid, mis oleksid neutraalsemad ja kirjeldavamad, vähem koormatud sekundaarsete tähenduste ja konnotatsioonidega. Niisiis, 60ndatel. sõna "neeger" asendati mõistega "must", mis omakorda asendati "afroameeriklasega". Samamoodi ilmusid sõnad "hispaanlane", "Ameerikas sündinud" jne. Poliitkorrektne liikumine on üliõpilaskonna ja feminismi seas laialt levinud. 1991. aastal teatati, et Stanfordi ülikool töötas välja "keelekoodi", milles sisalduvad sellised sõnad nagu « naine», "Daamid",« tüdrukud», kuulutatud "seksistlikuks" ja seetõttu keelatud kasutada. Ühes mainekas naistekolledžis keelati mitte ainult rassism ja seksism, vaid ka “lookism” (soov riiete ja kosmeetika abil ilus välja näha), kuna see kehtestab ilu ja atraktiivsuse standardid ning alandab inetuid inimesi.
Poliitilise korrektsuse liikumine on tekitanud ambivalentsust. Selle liikumise vastased heidavad talle ette asjaolu, et see on totalitaarse iseloomuga, toimib omamoodi "politseikeelena". Samuti juhivad nad tähelepanu sellele, et katse keelt puhastada või parandada on sisuliselt võimatu ja kasutu, sest keel ei saa tegelikkust muuta, see täidab instrumentaalset funktsiooni, nimetab ja tähistab objekte ning on suhtlusvahend. Seetõttu ei saa keele parandamine kaotada ega piirata naiste diskrimineerimist tööturul.
Poliitkorrektsuse pooldajad tuginevad teistele keele mõistetele, mille kohaselt pole keel tegelikkuse suhtes sugugi neutraalne. Sellel on maailma mõistmisel märkimisväärne roll, mis avaldub erilisel moel ideede, kontseptsioonide ja teooriate kujundamisel, mis moodustavad meie maailma kohta käivate ideede aluse. Keel mitte ainult ei registreeri ega kirjelda meid ümbritsevaid objekte, vaid määrab suuresti nende taju. Ta korraldab ja struktureerib mõtlemist. Keel muutub ajalooliselt, mis omakorda mõjutab muutust tunnetuse suunas, meie lähenemisviisis, hinnangus jne.
Ehkki sõna „kurt” asendamine sõnaga „vaegkuulja“ ei muuda seda vaevust põdevat inimest paremini kuuldavaks, on meie suhtumine temasse teistsugune, toetavam ja inimlikum. Veelgi olulisem muutus toimub siis, kui sõnad „must” ja „must” asendatakse sõnadega „afroameeriklane”. Kuigi me räägime samast inimesest. viimasel juhul pole nahavärv selle peamine ja täielik tunnusjoon, nüüd tulevad esile olulisemad jooned, mis näitavad inimese päritolu ja tema ilmumise ajaloolisi tingimusi antud mandril. Ligikaudu sama keele rolli täheldatakse ka teiste etniliste vähemuste ja sotsiaalsete rühmade suhtes.
70-80ndatel. Ameerika ühiskonna suhtumises multikultuursusse domineeris positiivne algus. Ent siis, kui Aafrika ja teiste etniliste vähemuste nõudmised kasvasid, samuti kui nendega olid seotud erinevate ühiskonnagruppide nõudmised, muutus olukord üha keerulisemaks ja halvenes. Tekkis see, mida on nimetatud "vähemuste türanniaks". Selle tõttu 90ndad. möödus multikultuursuse teemaliste tuliste arutelude märgi all, milles valitses kriitiline algus. Eelkõige usub S. Huntington, et "Ameerika identiteeti ohustab multikultuursus, mis hävitab seda altpoolt, ja kosmopoliitsus, mis hävitab seda ülevalt". Uuel aastatuhandel kritiseeritakse kõrgharidussüsteemi kvoodipoliitikat. Nii hääletas 2006. aastal 58% Michigani valijatest rassiliste vähemuste esindajate ülikoolile eelisõppe kaotamise eest. Kui enamikus teistes osariikides säilitatakse ülikoolide eelisõigus, siis üldine kliima halveneb.
Üldiselt on multikultuursus saanud USA-s kõige terviklikuma ja terviklikuma kehastuse. Seetõttu usuvad mõned autorid, et multikultuursus on puhtalt Ameerika nähtus. Sellest hoolimata läks ta kaugemale Põhja-Ameerika piiridest ja mõjutas teisi riike ja mandreid. Eelkõige Austraalias, Colombias. Paraguay ja Lõuna-Aafrika Vabariik võtsid vastu multikultuursusel põhinevad põhiseadused. Positiivne diskrimineerimine on Indias laialt levinud. Ka Euroopa ei pääsenud oma mõjust.
Multikultuursus Euroopa riikides
Saksamaal kaitsevad multikultuursuse pooldajad sätteid, et nn võõrtöötajad, võõrtöötajad ei viibi riigis mitte ajutiselt, vaid selleks, et igavesti püsida, et Saksamaal on juba pikka aega käinud vähemuste etniliseks muutumise protsess, et tegelikult on tegemist mitmekultuurilise ühiskonnaga. Frankfurt am Maini raekojas loodi spetsiaalne multikultuuriliste küsimuste osakond, mida juhib D. Cohn-Bendit, mis 60. – 70. juhtis saksa üliõpilaste ja noorte radikaalset liikumist ning kes seisab nüüd "multikultuurse demokraatia" eest, tuginedes samas J.-J. Russo.
Suurbritannias on olukord umbes sama. Siin võeti 1976. aastal vastu rassiliste suhete eriseadus, mille eesmärk on võidelda rassismi ilmingute vastu, kaotada igasugune diskrimineerimine, tagada võrdsus ja luua head suhted erinevate etnorassiliste rühmade vahel. Ühiste väärtuste kehtestamiseks ja sotsiaalse ühtekuuluvuse tagamiseks kuulutatakse haridus kõigile kättesaadavaks ühiseks hüveks. Pärast tuntud terrorirünnakuid Londonis (7. juuli 2005) saab sisserändajate, eriti moslemite integreerimise probleem Inglismaal uue pakilisuse.
Mis puudutab Prantsusmaad, mida kultuurilise ja rahvusliku küsimuse poolest peeti üheks jõukamaks, siis 90ndatel. ta seisis silmitsi uute nähtuste ja probleemidega kultuuris. Selle, nagu ka teiste Euroopa riikide, peamine põhjus on sisseränne, mis tekkis juba ammu, 19. sajandi teisel poolel. see kiirenes märkimisväärselt ja jätkas sellisel kujul eksisteerimist ka järgmise sajandi jooksul ja alles 1990. aastatel. see kõigepealt aeglustus ja siis peaaegu peatus. Juba 80ndatel. riigi kultuuriline heterogeensus on aeglaselt teadlik, hakatakse arvestama immigrantide kultuuriliste erinevustega, mis avalduvad faktis. et teatud identiteedi säilitamise eesmärgil kultuuri- ja usuühendused on seaduslikuks muutumas. Isegi prantsuse rahvuse ja prantsuse identiteedi vabariikliku mudeli järjekindlad pooldajad on sunnitud tunnistama, et paljud traditsioonilised prantsuse väärtused muutuvad Euroopa integratsiooni, üleilmastumise, Interneti ja muude tegurite mõjul.
Samal ajal piirab Prantsusmaa multikultuursuse mõju ja levikut, ei julge ühiskonda nimetada multikultuurseks. Ta on Ameerika tunnustamispoliitika suhtes kriitiline (jaatavtegevus), kuigi koolihariduses kasutatakse positiivse diskrimineerimise mõningaid elemente "prantsuse keeles". Lisaks toetab teda aktiivselt Prantsusmaa mustade ühenduste esindajate nõukogu. Prantsusmaa ei tunnusta kultuurikogukondi õiguse subjektidena. Paljude jaoks on multikultuurne poliitika ohtlik, kuna see võib viia ühiskonna killustumiseni paljudeks etnilisteks, kultuurilisteks ja religioosseteks kogukondadeks. Multikultuursuse probleemi erilisele keerukusele viitab 1994. aasta seaduse veninud arutelu, mis keelab moslemi pearäti (hijabi) kandmise haridusasutustes.
Mitmekultuurilisus ja kunst
Ühel või teisel määral mõjutab multikultuursus sotsiaalse elu kõiki aspekte, sealhulgas kunsti. Siinkohal on multikultuursuse originaalseks näiteks 2003. aastal Ateenas ilmunud raamat "Maailma romaan", mille kirjutasid 14 autorit kaheteistkümnest riigist. 2005. aastal ilmus romaan Itaalias pealkirjaga "Minu nimi pole keegi". Selle väljaannet valmistatakse ette ka Prantsusmaal. Holland, Portugal. Türgi. Ingliskeelne versioon on Kreeka kultuuriministeeriumi veebisaidil. Tšiili A. Skarmetale oli au kirjutada esimene peatükk. Järgmised peatükid kirjutasid kordamööda F. Sisekuglu (Türgi), J. Handra (Alžeeria), M. Faber (Inglismaa), L. Divani, E. Skurtis ja A. Assontis (Kreeka), P. Kohout (Tšehhi), A. Yapin (Holland), N. Ammaniti (Itaalia), I. Schulz (Saksamaa), A. Floretos (Rootsi), E. Keret (Iisrael) ja M. de Prado (Hispaania).
Igalt autorilt nõuti intrigeerimise jätkamist vastavalt tema eelkäija kirjutatule, samuti järgiti jutustamisniiti ja säilitati lugeja huvi. Kuna raamatu idee sai alguse Kreekast, said autorid oma loomingus inspiratsiooni Homerose Odüsseiast. Romaani vorm hakkas Kreeka näitekirjaniku E. Skurtise peas üles ehitama, kui ta mõtiskles üleilmastumise probleemide üle. Romaan algab teatud Ladina-Ameerika linnas, seejärel hõlmab peaaegu kogu planeeti ja lõpeb Šotimaa avarustes. Loodud tekst on seiklusromaan, mis on täis tegevust, kirge, veriseid kokkupõrkeid, kõige ootamatumaid ja uskumatumaid intriigipöördeid, mis teeb loo põnevaks.
Romaani moodne Odüsseus on noor naine Maria Teresa Almendros, kes lahkub Ladina-Ameerika Ithakast ja läheb otsima oma isa, salapärast, kuulsat ja karismaatilist revolutsionääri, kelles Che Guevara on kergesti aimatav. Oma otsinguil teeb Mary tõelise reisi ümber maailma. Homerose kangelast kummitasid jumalad, kes tõukasid teda lõputute takistuste vastu. Mitmekultuurilise romaani kangelannal on lugematu arv maiseid kohtumisi, kui ta satub revolutsiooniliste sündmuste keskele, seisab silmitsi riigipööretega, tegeleb salateenistustega.
Autorid on nende loomingu suhtes väga kriitilised. Eelkõige märgib M. Faber, et romaan on oma ülesehituse ja psühholoogilise veenvuse puudumise tõttu patune. Lisaks puudub teosel sidusus ja terviklikkus, mõned peatükid näivad liiga heterogeensed, mõnikord on üleliigne rahvuslik eripära, ülekoormus ootamatuid süžeelukke, mis lugejat hämmeldavad. Üldiselt on romaan postmodernismi peavoolus.
Kokkuvõttes võime järeldada, et nii multikultuursus kui ka selle tagajärjed on vastuolulised ja mitmetähenduslikud. See tähendab kultuurilise universalismi eitamist, igasuguse olulise integratsiooni tagasilükkamist ja pealegi assimilatsiooni. Multikultuursus jätkab ja tugevdab kultuurirelativismi liini, laiendades seda igale rahvuskultuurile, säilitades kõigi kultuuride võrdsuse põhimõtte ja täiendades seda kultuurilise pluralismi põhimõttega.
Maksimalistlikus vormis lükkab ta tagasi ühiskonna väärtuste mis tahes ühise, keskse tuuma, mis esindab sageli domineeriva etnorahvusliku kogukonna kultuuri ja nõuab täielikku võrdsust kõigi kultuuriliste, keeleliste, usuliste ja muude vähemuste, kõigi rühmade vahel, kellel on erinevusi. Inglise sotsioloog on selle seisukoha poole kaldu. Etzioni. Mõnevõrra mõõdukal kujul rõhutab multikultuursus kõigi kultuuride võrdset väärikust ühiskonnas. Seda seisukohta jagab Kanada filosoof C. Taylor.
Igal juhul muudab multikultuursus kultuuri rolli absoluutseks sotsiaal-majanduslike tegurite kahjuks. Kuid / täieliku sotsiaalse võrdsuse nimetus, kultuuri väärikuse tunnustamisest ei piisa. Mitmekultuurilisuse lähenemine on ühepoolne. Ta eelistab selgelt erinevust ja ignoreerib kindralit. Kuid reaalses elus mõtleb ja tegutseb inimene reeglina kolmes dimensioonis: nagu kõik teised, nagu mõned, nagu keegi teine. Sama võib öelda ka kultuuride kohta. Puuduvad puhtad kultuurid, eriti meie, globaliseerumise ajal. Nende poole püüdlemine on ebareaalne ja utoopiline. See lähenemisviis on täis ühiskonna ja riigi killustatuse ja lagunemise ohtu. Kultuurilise mitmekesisuse säilitamine on aga kindlasti vajalik.
