Mida teha, kui raider haaras aktsiaseltsi. Kaitse ettevõtete raiderrünnakute eest. Ettevõtte struktuur võib sattuda raiderite rünnaku alla

Religiooni määratlusi on tohutult palju. Neid pole mõtet üles loetleda. Loogilisem on süstematiseerida olemasolevad lähenemised religiooni määratluse küsimusele. Autor teeb ettepaneku visandada kolm peamist lähenemist: konfessionaalne, teaduslik ja filosoofiline.

Konfessionaalne (teoloogiline) lähenemine. Selle lähenemisviisi raames mõistetakse religiooni „seestpoolt”, selgitus tehakse vastava religioosse kogemuse põhjal. Nendel seletustel on ühine see, et religiooni mõiste on üles ehitatud kui inimese seos Jumalaga, Absoluutiga, mingisuguse väega, Numinusega, Transcendentsiga jne.

Võttes arvesse venelaste enamuse religioosset eripära, on asjakohane pöörduda kristlike teoloogide kogemuste poole. Mõelge, kuidas kristlased õpetlased religiooni selgitavad. Hoolimata kristlike konfessioonide mitmekesisusest (katoliiklus, protestantism, õigeusk jne) on siiski midagi ühist: religioon on „sui generis (eriliigiline) väärtus”, mis ilmneb Jumala ja inimese suhte tulemusena.

Kristlikus teoloogias kujunes religiooni määratlusele esialgu kaks lähenemist: supranaturalistlik ja ajalooline. Supranaturalistlik lähenemisviis põhines mõiste "üleloomulik" kasutamise olulisusel religiooni määratlemisel. Mõistet "religioon" on kasutatud seisukoha tähistamiseks, mis põhineb veendumusel, et üleloomulikud jõud on olemas ja suhted nendega on võimalikud. See lähenemine läks aga vastuollu asjaoluga, et kristluse areng sõltus ühiskonna arengust. Kristluse seost erinevate ühiskondlike suhetega on ajaloolise kooli esindajad teoloogias põhjalikult analüüsinud.

Sellega seoses taotles tuntud protestantlik teoloog, ajaloolane ja religioonisotsioloog E. Troelch (1865–1923) religiooni (kristluse) analüüsimisel. ajalooline lähenemine... Ta uskus, et inimese religioosse seisundi määrab a priori kogemus ja see tõstatab samas küsimuse, kuidas on religioosse usu iseseisvuse ja tingimusteta idee seotud asjaoluga, et erinevad sotsiaalsed olud - riiklikud, majanduslikud, perekondlikud ja muud suhted - mõjutavad inimese vaimseid jõude. E. Troeltschi jaoks on religioon nii subjektiivne suhe jumalaga kui ka objektiivne ajalooline reaalsus. Isiku absoluutsetele eesmärkidele keskendumise kujunemine toimub era- ja suhtelise eesmärgi saavutamise kontekstis, kuid üksikisiku ja kollektiivi kaasamine jumalikku meelt on kristliku usu iseseisvuse ja tingimusteta alus.

Lisaks kujunes konfessionaalse (teoloogilise) lähenemise raames religiooni ja selle suhete mõistmisel ühiskonnaga kaks peamist suundumust: jagunemine (dihhotoomne) ja ühendamine (transtsendentselt immanentne).

Dihhotoomse versiooni esindajad lähtuvad religiooni ja ühiskonna eristamisest kui "iseseisvatest väärtustest", kuna üksteisest kvalitatiivselt erinevad sfäärid tunnustavad religiooni olemuse ja sisu transtsendentsust (lad. Transcendens - ületamine). See religiooni olemus, mis väljendub dogmaatilises õpetuses, jumalateenistuses jne, on mittesotsiaalne, „mittemaailmne“ ja „ülemaailmne“. Religiooni spetsiifika oma „igaveses tõeseisundis“, „ajatu printsiibi“ juuresolekul. Ainult religiooninähtustel on sotsiaalne külg, nähtavad struktuurid - organisatsioonid, institutsioonid jne.

Religiooni dihitoomilise tõlgenduse silmapaistvaim esindaja on protestantlik teoloog ja filosoof R. Otto (1869–1937). R. Otto sõnul on religioon “pühaku kogemus”, selle subjekt on numinoosne (lad. Numen - jumalik tahe, jõud, jumaluse jõud).

Transcendentselt immanentne versioon on seotud modernistlike hoovuste mõjuga teoloogias. Nende kohaselt kasutatakse kristlikke põhimõtteid "maailmas", inimesed kasutavad neid, seetõttu pole vaja "jumalikule" ja "maisele" rangelt vastu seista. Need ei ole üksteist välistavad algused.

Transsendentselt immanentse lähenemise üks eredamaid esindajaid on Ameerika sotsioloog ja evangeelne teoloog P.L. Berger (s 1929). Koos T. Lukmaniga uurib ta religiooni teoreetiliste eelsete “igapäevaste teadmiste” kontekstis, millega inimesed igapäevaelus tegelevad. Intersubjektiivne inimteadvus tekitab "tegelikkuse sotsiaalse konstruktsiooni", mille tulemusena luuakse üksikisikute "elumaailm".

Religioonisotsioloogia. Negatiivne hinnang religiooni rollile ühiskonna arengus (O. Comte, G. Spencer, K. Marx, F. Engels)

Muu hädavajalik teadusreligiooni õppimine on sotsioloogia. Religioonisotsioloogia hakkab teadussuunana kujunema umbes eelmise sajandi keskpaigast. See võlgneb oma päritolu mitmes mõttes neile protsessidele Euroopa ühiskonnas, mis algasid valgustusajastu ja võltsitud kodanlike revolutsioonide ajastuga. Religioonisotsioloogia üks olulisemaid allikaid oli feodaalsete sotsiaalsete suhete ja kiriku kui sotsiaalse institutsiooni sotsiofilosoofiline kriitika, eriti 18. sajandi prantsuse entsüklopedistide (Helvetius, Holbach, Diderot) poolt. See kriitika aitas äratada huvi küsimuste suhtes, mis käsitlevad religiooni sotsiaalset tingimist ja selle rolli ühiskonnaelus. Religioon paistab sotsiaalsete institutsioonide hulgast silma erilise nähtusena, mille suhtes kõiki muid sotsiaalseid tegelikkusi peetakse ilmalikeks, ilmalikeks.

Valgustav mõte pidas inimest ennekõike "mõistlikuks inimeseks". Selline inimene suudab oma mõistusele, teadusele toetudes korraldada oma elu mõistlikul ja õiglasel alusel. Enne teda avaneb piiritu edasiliikumise väljavaade, mis viib "mõistuse kuningriiki".

Oluline omadus sotsiaalne areng Lääne ühiskond oli sotsiaalsete institutsioonide kasvav keerukus ja eristumine. Sellega seoses tekkis küsimus religiooni kohast selliste nähtuste hulgas nagu majandus, perekond, haridus, poliitika jne, religiooni suhete kohta nendega ja ühiskonna ühtsuse probleemi kohta, järgides keerukuse ja diferentseerumise rada. Eriti teravaks tõusis küsimus religioosse ideoloogia ehk teoloogia suhtest teadusega, milles valgustajad nägid ühiskonna arengu liikumapanevat jõudu. Kui radikaalsed religioonikriitikud nägid selles vaid mõistuse ja teaduslike teadmiste arengu ahelaid, ainult sotsiaalselt negatiivset tegurit, mille mõju tuleb ühel või teisel viisil kõrvaldada, siis see kriitika asendab sotsioloogia suutis juba objektiivsemalt esitada küsimuse: mis tegelikult inimeste käitumises ja ühiskonna elus tegelikult toimub, kui selles ühiskonnas valitseb usuline usk? Selle küsimuse sõnastamist hõlbustasid ka teadusuuringute käigus saadud andmed, mis algasid sotsioloogiast mõnevõrra varem teistes teaduse valdkondades - ajaloos, filoloogias, antropoloogias ja etnoloogias. Selles suunas läks 19. sajandil sotsiaalse mõtte areng, mida esindasid sellised nimed nagu K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, kuid juba esimeste sammudega selles suunas oli prantsuse filosoofi, teadlase O. Comte (1798- 1857).

Feuerbachi nooremad kaasaegsed ja õpilased K. Marx (1818-1883) ja F. Engels (1820-1995) nende loominguliste kalduvuste ja eripära tõttu praktiline tegevus, sõnastas religiooni sotsiofilosoofilise analüüsi aluspõhimõtted. Marxi sõnul (kelle seisukohti ei saa käsitleda mitte ainult religioonisotsioloogia, vaid ka religioonifilosoofia raames) on Feuerbachi usu taandamine maisele alusele kognitiivse tähtsusega. Inimene on Marxi ja Engelsi sõnul sotsiaalne olend. Inimese olemus on kõigi sotsiaalsete suhete tervik. Seetõttu saab religiooni tõeliselt filosoofilise seletuse anda ainult sotsiaalsete suhete analüüsi põhjal.

K. Marx ja F. Engels avalikud suhted jagunesid kahte tüüpi - primaarsed materiaalsed (põhisuhted) ja sekundaarsed, ideoloogilised, pealisehitussuhted. Nad pidasid religiooni pealisehituse nähtuseks. Religioonil pole "oma, mitte selle maailma olemuse oma", oma ajalugu, "erilist sisu". See esindab vaimset haridust, sotsiaalse refleksiooni tulemust, sotsiaalteadvuse konkreetset vormi ja sotsiaalset institutsiooni. Selle suhtumisega tähendas religiooni olemuse ja olemuse selgitamine K. Marxile ja F. Engelsile protsessi avalikustamist, mille käigus sotsiaalsed isikud materiaalse tegevuse käigus ja sotsiaalsed sidemed töötada välja sellised definitsioonid ja tunnused, mis kajastuvad avalikus teadvuses ja muutuvad selle (üldsuse teadvuse) määratlusteks ja tunnusteks.

Marxi ja Engelsi sõnul on religioonil kui sotsiaalsel fenomenil ajalooline olemus, mis tähendab ideed sellest kui mööduvate sotsiaalsete olude produktist, mitte mingisugusest igavesest nähtusest. Sellistest on sündinud religioon sotsiaalsed nähtused, mida iseloomustab inimese elu ja tegevuse märkimisväärne piiratus, nende sõltuvus looduse ja ühiskonna elementaarsetest jõududest. Teisisõnu, religioon on inimese peegeldumise tulemus ja vorm sellisest ühiskonnast, mis pole end veel leidnud, ühiskonnast, kus domineerivad ühiskonnaelu perverssed vormid.

Huvi religiooni uurimise vastu on eksisteerinud võib-olla juba selle nähtuse algusest peale, mis paljude uurijate arvates langeb kokku inimese välimusega. See teadmine oli algselt suunatud osadusele pühaga, Jumala tundmisele. Need olid enam-vähem laialt levinud. Alles sajandeid hiljem tekkis kriitiline suhtumine religiooni, mis vormistati filosoofiliste traditsioonide raames ja millel oli kitsalt elitaarne iseloom.

Seega võime rääkida religiooni uurimise kahest peamisest lähenemisviisist: teoloogilisest (teoloogilisest) ja ilmalikust (teaduslikust ja filosoofilisest).

Religioosse inimese teadvuses kujuneva religioosse maailmavaate raames viivad sellised katsed teoloogia ehk teoloogia - Jumala õpetuse - tekkimiseni. Teoloogia ilmub kõige arenenumates religioonides ja seletab seda "seestpoolt", usutõdesid aktsepteeriva inimese vaatenurgast. Teoloogiline lähenemine religiooni nähtuse selgitamiseks eeldab, et religiooni seletamine on võimalik ainult religiooni enda seisukohast, ainult religioosse veendumuse aktsepteerimise alusel. Teoloogia (teoloogia) on osa religioosse teadvuse teoreetilisest tasandist. Teoloogilis-teoloogiline lähenemine näeb oma ülesannet teatud religiooni sisu põhjendamine ja süstematiseerimine doktriinis ning selle kultuses kehastumise vormid. Õigeusu teoloogilistes koolides õpetatakse aineid nagu apologeetika ehk põhiteoloogia (uuritakse, mis on religioon ja selle seos vaimse elu põhiprobleemidega), võrdlev teoloogia (uurib erinevaid kristlikke suundumusi võrreldes õigeusklikega), dogmaatiline teoloogia (uurib õigeusu usundi aluseid) ), moraaliteoloogia, pastoraalne teoloogia, eksegees (uurib Püha Pühakirja teksti), patristika (pühade isade õpetused), sektantoloogia (uurib uusi usuorganisatsioone). Teoloogia (teoloogia) hõlmab ka erialasid, mis on suunatud religioonipraktika - liturgia, igapäevaelu - uurimisele. Teoloogiline (teoloogiline) uurimine on meie aja jooksul võimatu ilma selle spetsialistide laialdase üldise kultuurilise ettevalmistuseta, nende teadmisteta looduse, ühiskonna ja inimese põhiseadustest.

Filosoofiline lähenemine on vastupidiselt teoloogilisele püüda vastata küsimusele, millised alused on religioonil inimkogemuses, kuivõrd vastavad religioossed veendumused tõelise teadmise kriteeriumidele, eeldamata „kõrgema printsiibi”, „püha” olemasolu. See lähenemine uurib religiooni "väljastpoolt" - kuidas komponent inimkultuur selle seostes ja koostoimes teiste kultuuri komponentidega. Seda lähenemist esindavad ilmalikud teaduslikud religiooniuuringud. Religiooniõpe on keeruline valdkond inimeste teadmistest religiooni kohta.Religiooniuuringute teemaks on religiooni kujunemisviisid, maailma ja inimese kohta käivate religioossete ideede iseärasused, religioosse eetika ja moraali eripära, religiooni funktsioonid ühiskonnas, religiooni ajaloolised vormid, lühidalt öeldes religioon kogu selle struktuuri, funktsionaalsuse, seaduste ühtsuses. Religiooniõpetus hõlmab oma ülesannete lahendamiseks mitmeid filosoofilisi, üldteaduslikke ja teadusuuringute erimeetodeid.

Filosoofia ja teadus uurivad oma teemat, järgides empiirilise (eksperimentaalse) või loogilise tõe testimise reegleid, samas kui teoloogia ja teoloogia on sunnitud esiteks aktsepteerima paljusid sätteid lihtsalt usu kohta või pühade tekstide ja "kiriku isade" autoriteedi alusel, teiseks pöörduda pidevalt Jumala või mõne tema atribuudi poole kui määrava üleloomuliku põhjuse poole kõigele, mis samuti ei allu kontrollimisele.

Edasi püüavad teaduslikud religiooniuuringud välistada teadlase isikliku reaktsiooni uuritavale objektile. Teoloogias (teoloogias), vastupidi, pole mitte ainult võõrandunud uuritavast objektist, vaid ta on selle külge seotud ka oma usuga. Usutakse, et teaduslikud teadmised religiooni kohta ei ole iseenesest ei religioossed ega religioonivastased, vaid neutraalsed, lahus. See kehtib võrdselt erinevate religioonide kohta, püüdes mõista nende üldist olemust. Seevastu on teoloogia (teoloogia) alati konfessionaalne, keskendudes ühele konkreetsele usule, uurides kõiki teisi selle konkreetse usu seisukohalt.

Tegelikkuses on teoloogilised-teoloogilised ja teadusfilosoofilised lähenemised üksteisele lähemal, kui esmapilgul võib tunduda: filosoofia ja teadus põhinevad ümbritsevas loodus- ja sotsiaalmaailmas domineerivas mõistuseusus ning teoloogia ja teoloogia on suunatud Jumala tundmisele. mõistuse abiga. Lisaks on teadusfilosoofiline ja teoloogilis-teoloogiline lähenemine religioonile ka ajalooliselt seotud: teoloogia (teoloogia) on ajalooliselt religiooniuuringute esimene vorm. Teoloogid (teoloogid), kuigi nad ei pea teadust usaldusväärseks vahendiks Jumala tundmiseks, ei näe looduse ja ühiskonna teaduslikus teadmises midagi negatiivset, mis võib aidata inimesel osaliselt taastada nende üle valitsetavat jumalat.