Mida teha, kui raider on OJSC hõivanud. Kaitse ettevõtete reidide eest. Ettevõtte struktuur võib sattuda Raider-rünnaku alla

Religiooni määratlusi on tohutult palju. Neid pole mõtet loetleda. Loogilisem on süstematiseerida senised käsitlused religiooni määratlemise küsimuses. Autor teeb ettepaneku eristada kolm peamist lähenemist: konfessionaalne, teaduslik ja filosoofiline.

Konfessionaalne (teoloogiline) lähenemine. Selle käsitluse raames mõistetakse religiooni “seestpoolt” ja seda seletatakse vastava religioosse kogemuse põhjal. Nende seletuste ühisosa on see, et ideed religioonist on konstrueeritud kui inimese seosed Jumalaga, Absoluudiga, mingisuguse Jõuga, Numinoosiga, Transtsendentsusega jne.

Arvestades venelaste enamuse religioosset eripära, on asjakohane pöörduda kristlike teoloogide kogemuste poole. Vaatame, kuidas kristlikud teadlased religiooni seletavad. Vaatamata kristlike konfessioonide (katoliiklus, protestantism, õigeusk jt) mitmekesisusele, on midagi ühist: religioon on „suurus sui generis (erilaadne)”, ilmneb Jumala ja inimese suhete tulemusena.

Kristlikus teoloogias kujunes religiooni määratlemisel algselt kaks lähenemist: supranaturalistlik ja ajalooline. Supranaturalistlik lähenemine põhines sellel, kui oluline on kasutada religiooni määratlemisel mõistet "üleloomulik". Mõistet "religioon" kasutati nägemuse tähistamiseks, mis põhines veendumusel, et üleloomulikud jõud on olemas ja et suhted nendega on võimalikud. Selline lähenemine läks aga vastuollu tõsiasjaga, et kristluse areng sõltus ühiskonna arengust. Kristluse seost erinevate ühiskondlike suhetega analüüsisid põhjalikult ajaloolise teoloogiakoolkonna esindajad.

Sellega seoses rakendas kuulus protestantlik teoloog, ajaloolane ja religioonisotsioloog E. Troeltsch (1865-1923) religiooni (kristluse) analüüsi. ajalooline lähenemine. Ta uskus, et inimese religioosse seisundi määrab a priori kogemus ja samas tõstatab ta küsimuse, kuidas seostub usulise usu sõltumatuse ja tingimusteta idee sellega, et erinevad sotsiaalsed olud – riiklikud, majanduslikud, perekondlikud jm. suhted – mõjutavad inimese vaimseid võimeid. E. Troeltschi jaoks on religioon nii subjektiivne suhtumine Jumalasse kui ka objektiivne ajalooline reaalsus. Inimese fookuse kujunemine absoluutsetele eesmärkidele toimub era- ja suhteliste eesmärkide saavutamise kontekstis, kuid indiviidi ja kollektiivi tutvustamine maailma jumalikule meelele on kristliku usu sõltumatuse ja tingimusteta alus.

Edasi kujunes konfessionaalse (teoloogilise) käsitluse raames religiooni ja selle ühiskonnaga suhete mõistmises kaks peamist suundumust: lahutav (dihhotoomne) ja ühendav (transtsendentne-immanentne).

Dihhotoomse versiooni esindajad lähtuvad religiooni ja ühiskonna kui “iseseisvate suuruste”, kui üksteisest kvalitatiivselt erinevate sfääride eristamisest ning tunnistavad religiooni olemuse ja sisu transtsendentsust (lat. transcendens – kaugemaleminek). See religiooni olemus, mis väljendub dogmaatilises õpetuses, jumalateenistuses jne, on mittesotsiaalne, “mitte-maailmaline” ja “üliilmalik.” Religiooni eripära on “igaveses tõeseisundis”, kohalolus. "ajatutest põhimõtetest". Sotsiaalne pool on vaid religiooni nähtustel, nähtavatel struktuuridel - organisatsioonidel, institutsioonidel jne.

Religiooni dihhotoomse tõlgendamise silmapaistvaim esindaja on protestantlik teoloog ja filosoof R. Otto (1869-1937). R. Otto järgi on religioon “püha kogemus”, selle teemaks numinoos (ladina numen - jumaliku jumalik tahe, jõud, vägi).

Transtsendentaalne-immanentne versioon on seotud modernistlike liikumiste mõjuga teoloogias. Nende kohaselt kasutatakse “maailmas” kristlikke põhimõtteid, inimesed kasutavad neid, seetõttu ei tohiks “jumaliku” ja “maise” vahel olla ranget vastandumist. Need ei ole üksteist välistavad põhimõtted.

Üks transtsendentaal-immanentse lähenemise silmapaistvamaid esindajaid on Ameerika sotsioloog ja evangeelne teoloog P.L. Berger (s. 1929). Koos T. Luqmaniga uurib ta religiooni teoreetiliste "tavaliste teadmiste" kontekstis, millega inimesed tegelevad. Igapäevane elu. Intersubjektiivne inimteadvus loob "reaalsuse sotsiaalse konstruktsiooni", mille tulemusena luuakse üksikisikute "elumaailm".

Religioonisotsioloogia. Negatiivne hinnang religiooni rollile ühiskonna arengus (O. Comte, G. Spencer, K. Marx, F. Engels)

Teine kõige tähtsam teadus Religiooni uurimine on sotsioloogia. Religioonisotsioloogia hakkab teadusdistsipliinina kujunema umbes eelmise sajandi keskpaigas. Selle tekkimine on suuresti tingitud nendest protsessidest Euroopa ühiskonnas, mis algasid valgustusajastu ja antifeodaalsete kodanlike revolutsioonide ajastuga. Üheks olulisemaks religioonisotsioloogia allikaks oli eelkõige 18. sajandi prantsuse entsüklopedistide (Helvetius, Holbach, Diderot) sotsiaalfilosoofiline kriitika feodaalsete sotsiaalsete suhete ja kiriku kui sotsiaalse institutsiooni kohta. See kriitika aitas kaasa huvi äratamisele küsimuste vastu, mis puudutavad religiooni sotsiaalset tingitust ja selle rolli ühiskonnaelus. Religioon paistab sotsiaalsete institutsioonide kogu hulgast välja kui erilaadne nähtus, millega seoses peetakse sekulaarseks kõiki teisi sotsiaalseid reaalsusi.

Valgustusaja mõtlemine pidas inimest peamiselt "mõistlikuks inimeseks". Selline inimene on oma mõistusele, teadusele toetudes võimeline korraldama oma elu mõistlikul ja õiglasel alusel. Tema ees avaneb väljavaade piiramatuks arenguks, mis viib „mõistuse kuningriiki”.

Oluline omadus sotsiaalne areng Lääne ühiskond oli sotsiaalsete institutsioonide kasvav keerukus ja diferentseerumine. Sellega seoses tekkis küsimus religiooni kohast selliste nähtuste hulgas nagu majandus, perekond, haridus, poliitika jne, religiooni suhetest nendega ning suurenemise teed liikuva ühiskonna ühtsuse probleemist. keerukus ja diferentseeritus. Küsimus religioosse ideoloogia, s.o teoloogia suhetest teadusega, milles valgustusajastu nägi edasiviiv jõudühiskonna arengut. Kui radikaalsed religioonikriitikud nägid selles ainult mõistuse ja teadusliku teadmise arengu kammitsaid, vaid sotsiaalselt negatiivset tegurit, mille mõju tuleb ühel või teisel viisil lõpetada, siis sotsioloogia suutis juba objektiivsemalt püstitada küsimuse: mis tegelikult toimub inimeste käitumises ja ühiskonnaelus, kui selles ühiskonnas valitseb religioosne usk? Seda küsimuse sõnastamist aitasid kaasa ka andmed, mis on saadud teistes teadusvaldkondades, mis said alguse sotsioloogiast mõnevõrra varem – ajaloos, filoloogias, antropoloogias ja etnoloogias. Selles suunas algas 19. sajandil ühiskondlik mõtte areng, mida esindavad sellised nimed nagu K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, kuid kõige esimesed sammud selles suunas on seotud eelkõige prantslaste nimega. filosoof, teadlane O. Comte (1798- 1857).

Feuerbachi nooremad kaasaegsed ja õpilased K. Marx (1818-1883) ja F. Engels (1820-1995), tulenevalt nende loominguliste kalduvuste omadustest ja praktiline tegevus, sõnastas religiooni sotsiaalfilosoofilise analüüsi aluspõhimõtted. Marxi arvates (kelle seisukohti võib käsitleda mitte ainult religioonisotsioloogia, vaid ka religioonifilosoofia raames) on Feuerbachi religiooni taandamine maisele alusele suure kasvatusliku tähendusega. Inimene on Marxi ja Engelsi järgi sotsiaalne olend. Inimese olemus on kõigi sotsiaalsete suhete tervik. Seetõttu saab religioonile tõeliselt filosoofilise seletuse anda vaid sotsiaalsete suhete analüüsi põhjal.

K. Marx ja F. Engels avalikud suhted jagatud kahte tüüpi - esmased materjalid (põhisuhted) ja sekundaarsed, ideoloogilised, pealisehituslikud suhted. Nad pidasid religiooni pealisehituslikuks nähtuseks. Religioonil ei ole "oma teispoolsust olemust", oma ajalugu ega "erilist sisu". See esindab vaimset moodustist, sotsiaalse refleksiooni tulemust, sotsiaalse teadvuse spetsiifilist vormi ja sotsiaalset institutsiooni. Sellise suhtumise juures tähendas religiooni olemuse ja olemuse selgitamine K. Marxi ja F. Engelsi jaoks protsessi avalikustamist, milles sotsiaalsed indiviidid materiaalse tegevuse käigus ja sotsiaalsed sidemed töötada välja sellised definitsioonid ja tunnused, mis peegelduvad avalikus teadvuses ja muutuvad selle (sotsiaalse teadvuse) määratlusteks ja tunnusteks.

Marxi ja Engelsi järgi on religioonil kui sotsiaalsel nähtusel ajalooline iseloom, mis tähendab, et seda vaadeldakse kui ajutiste sotsiaalsete tingimuste produkti, mitte kui mingit igavikulist nähtust. Religioon on sündinud sellistest sotsiaalsed nähtused, mida iseloomustavad inimese elu ja tegevuse olulised piirangud, nende sõltuvus looduse ja ühiskonna spontaansetest jõududest. Teisisõnu, religioon on inimese peegelduse tulemus ja vorm ühiskonnast, mis pole veel ennast leidnud, ühiskonnast, kus domineerivad perverssed ühiskonnaelu korraldamise vormid.

Huvi religiooni uurimise vastu on eksisteerinud võib-olla selle nähtuse algusest peale, mis mitmete uurijate arvates langeb kokku inimese tekkega. Nende teadmiste eesmärk oli algselt tutvuda püha, Jumala tundmisega. Need olid enam-vähem levinud. Alles sajandeid hiljem tekkis filosoofiliste traditsioonide raamidesse rajatud ja kitsalt elitaarse iseloomuga kriitiline suhtumine religiooni.

Seega saab religiooni uurimisel rääkida kahest peamisest lähenemisest: teoloogiline (teoloogiline) ja ilmalik (teadusfilosoofiline).

Religioosse inimese teadvuses kuju võtva religioosse maailmavaate raames viivad sellised katsed teoloogia ehk teoloogia – Jumalaõpetuse – tekkeni. Teoloogia esineb kõige arenenumates religioonides ja selgitab seda "seestpoolt", usutõdesid aktsepteeriva inimese positsioonilt. Teoloogiline käsitlus religiooni fenomeni seletamisel eeldab, et religiooni seletamine on võimalik ainult religiooni enda seisukohast, ainult religioosse usu aktsepteerimise alusel. Teoloogia (teoloogia) on osa religioosse teadvuse teoreetilisest tasandist. Teoloogilis-teoloogiline lähenemine näeb oma ülesannet selles konkreetse religiooni sisu põhjendamine ja süstematiseerimine õpetuses ning selle rakendamise vormid kultuses. Õigeusu teoloogiakoolides õpetatakse selliseid aineid nagu apologeetika ehk põhiteoloogia (uurib, mis on religioon ja selle seosed vaimse elu peamiste probleemidega), võrdlevat teoloogiat (uurib erinevaid kristlikke liikumisi võrreldes õigeusklikega), dogmaatilist teoloogiat (vaatab religiooni aluseid). õigeusk), moraaliteoloogia, pastoraalteoloogia, eksegees (uurib Pühakirja tekste), patristika (pühade isade õpetus), sektoloogia (uurib uusi usuorganisatsioone). Teoloogia (teoloogia) alla kuuluvad ka religioonipraktika uurimisele suunatud distsipliinid – liturgika, igapäevaelu. Meie aja teoloogiline (teoloogiline) uurimine on võimatu ilma selle spetsialistide laiaulatusliku üldkultuurilise ettevalmistuseta, nende teadmisteta loodus-, ühiskonna- ja inimese põhiseadustest.

Filosoofiline lähenemine, erinevalt teoloogilisest, on püüda vastata küsimusele, eeldamata “kõrgema printsiibi”, “püha” olemasolu, millised on religiooni alused inimkogemuses ja mil määral vastavad religioossed tõekspidamised tõelise teadmise kriteeriumid. See lähenemine uurib religiooni “väljastpoolt” – kuidas komponent inimkultuur selle seostes ja koostoimes teiste kultuurikomponentidega. Seda lähenemist esindavad ilmalikud teaduslikud religiooniuuringud. Religiooniõpetus on laiaulatuslik religiooniteadmiste valdkond. Religiooniõpetuse aineks on religiooni kujunemise viisid, religioossete ideede tunnused maailmast ja inimesest, religioonieetika ja moraali eripära, religiooni funktsioonid ühiskonnas, religiooni ajaloolised vormid, lühidalt religioon kogu selle struktuuri, funktsionaalsuse ja mustrite ühtsuses. Oma probleemide lahendamiseks kasutab religiooniteadus mitmeid filosoofilisi, üldteaduslikke ja eriteaduslikke uurimismeetodeid.

Filosoofia ja teadus uurivad oma teemat, järgides tõe empiirilise (eksperimentaalse) või loogilise kontrollimise reegleid, samal ajal kui teoloogia ja teoloogia on sunnitud esiteks leppima paljude sätetega pelgalt usust või pühade tekstide autoriteedi ja “Kirikuisad”, esiteks, apelleerivad pidevalt Jumalale või mõnele tema omadusele kui kõige määravale üleloomulikule põhjusele, mida samuti ei kontrollita.

Lisaks püüavad teaduslikud religiooniuuringud välistada teadlase isikliku reaktsiooni uuritavale objektile. Teoloogias (teoloogias) on see vastupidi – teda mitte ainult ei eemaldata uuritavast objektist, vaid ta on sellesse kiindunud oma usuga. Usutakse, et teaduslik teadmine religioonist ei ole iseenesest ei religioosne ega religioonivastane, vaid neutraalne, eraldatud. See kohtleb erinevaid religioone võrdselt, püüdes mõista nende ühist olemust. Seevastu teoloogia (teoloogia) on alati konfessionaalne, keskendudes ühele kindlale usule, uurides kõiki teisi selle konkreetse usu seisukohast.

Tegelikult on teoloogilis-teoloogiline ja teadusfilosoofiline lähenemine üksteisele lähemal, kui esmapilgul võib tunduda: filosoofia ja teaduse aluseks on usk mõistusesse, mis domineerib ümbritsevas loodus- ja sotsiaalses maailmas ning teoloogia ja teoloogia on suunatud. Jumala tundmine mõistuse abil. Lisaks on ajalooliselt seotud ka religiooni teadusfilosoofiline ja teoloogiline-teoloogiline käsitlus: teoloogia (teoloogia) on ajalooliselt esimene religiooniuuringute vorm. Teoloogid (teoloogid), kuigi nad ei pea teadust usaldusväärseks Jumala tundmise vahendiks, ei näe loodus- ja ühiskonnateaduslikes teadmistes midagi negatiivset, mis võib aidata inimesel osaliselt taastada Jumala kästud võimu nende üle.