Dante jumalik komöödiaettekanne. Ettekanne teemal "Dante" jumalik komöödia. Kuidas luuletaja ilmus

15. slaid

Lõpuks tungib Dante viimasesse, 9. põrgu ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, kellest suurimad on Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius, keda kolmest suust närib Lucifer, ingel, kes kunagi mässas kurja kuninga Jumala vastu, kes oli määratud vanglasse keskel. maakera. Luuletuse esimese osa viimane laul lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega.

16. slaid

Piinava võimu isand tõstis poolenisti oma rindkere üles; Ja hiiglane on mulle kõrgemal lähemal, kui Luciferi käed hiiglasele; Selle osa jaoks oleksite ise välja arvutanud: Mis ta kõik on, läinud kehaga jääkamakasse ... Cocyuse jääjoad põhja. Kuus silma teritasid pisaraid ja kolmest suust voolas verist sülge. Nad kõik piinlesid, kui ta sasis: Patuse eest; nii, kummalgi pool Ükshaaval, kolm neist vaevlesid.

17. slaid

Möödunud kitsast koridorist, mis ühendab maa keskosa teise poolkeraga, tulevad Dante ja Virgil Maa pinnale. Seal, keset ookeani ümbritsetud saart, tõuseb kärbitud koonusena mägi - puhastustuli, nagu põrgu, mis koosneb reast ringidest, mis kitsenevad, kui nad lähenevad mäe tipule. Puhastustule sissepääsu valvav ingel laseb Dante puhastusjaama esimesse ringi, olles eelnevalt oma mõõgaga otsmikule kirjutanud seitse P (Peccatum - patt), see tähendab seitsme surmapatu sümbol.

18. slaid

Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ühest ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, olles jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvas "maises paradiisis", on ta juba märkidest vaba kirjutatud puhastustöötaja eestkostja poolt. Viimaste ringides elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin uhked on puhastatud, sunnitud end selga suruvate raskuste koorma all painutama, kadedad, vihased, hoolimatud, ahned jne. Virgil viib Dante paradiisi väravate juurde, kus ta, kuna ta ei teadnud ristimist, on puudub juurdepääs.

19. slaid

Maises paradiisis asendab Virgiliuse Beatrice, kes istub raisakotka (võiduka kiriku allegooria) tõmmatud vankril; õhutab ta Dantet meelt parandama ja tõstab ta siis valgustatuna taevasse.

"Jumaliku komöödia" tähenduste paljusus

24. slaid

Lõplikud küsimused:

Kuidas nimetatakse seda perioodi Dante elus, kui ta loob "Jumaliku komöödia"? Milline traagiline olukord Dante elus andis tõuke uuritava teose kirjutamiseks? Mis on Dante jumaliku komöödia peamine number? Mitu põrgu ringi Dante esindab? Mis on jumaliku komöödia tähenduste paljusus?

Kuva kõik slaidid

Sektsioonid: Kirjandus

Eesmärgid:

1. tutvustada õpilastele Dante Alighieri elulugu.
   1. oma maailmamudeliga;
   2. oma loominguga "Jumalik komöödia".
2. mõista "jumaliku komöödia" kompositsioonilist ülesehitust.
3. mõista „põrgu” (kes ja milliste pattude eest ta põrgu 9 ringi sisse teeb) ülesehitust.
4. näidata komöödia arendavat tähendust.
5. tutvuma erilise värsivormiga - terzina.
6. numbrilise ja värvisümboolika roll "komöödias".
7. "Jumaliku komöödia" olulisust kirjanduse arengus.
8. vene dentiini kohta.
9. seos praeguse eluga (komöödias tõstatatud probleemide asjakohasus).

Tunniplaan:

1. Õpetaja sissejuhatus. - slaid 2

2. Dante Alighieri elulugu. (õpilase ettekanne) - slaid 3

3. Dante universum. (õpilase ettekanne) - 4. slaid

4. Õpilaste ettevalmistamine lugemiseks. - slaid 5

5. Õpetaja sõna "jumaliku komöödia" kohta. - slaid 6

6. Numbrite müstika Dante elus ja komöödias. - slaid 7

7. Töö tekstiga. - slaid 8

8. "Jumaliku komöödia" ülesehitus. - slaid 11

Terza rima. - slaid 12

9. 1. osa: “KÕRG”. (detail) - slaid 13

10. 2. osa: "PURGEOUS". (lühidalt) - slaid 15

11. 3. osa: “PARADIIS”. (lühidalt) - slaid 16, 17

12. Järeldus. - slaid 18

13. Vene Dentiensi lehed.

Epigraaf (slaid 2)

Dante lugemine

Mida meres ujuda, luges Dante:
Tema luuletused on kindlad ja täis,
Nagu elastsed merelained!
Kui armas on neid julge meelega murda!
Kui imeline üle sügava kõne
Teil on suur mõte:
Mida meres ujuda, luges Dante.

S. P. Ševõrev

I. Sissejuhatus õpetaja poolt:

Oleme siia kogunenud reisile. Mõne jaoks ei pruugi see olla täiesti selge, mõne jaoks võib see olla lõbus ja mõne jaoks isegi hirmutav. Täna teeme tunnis erakordse rännaku 14. sajandisse: suur Itaalia luuletaja juhatab meid läbi oma loomingu, laskub koos temaga põrgusse ja tõuseb “Paradiisi”, tutvub nende kuningriikide elanikega. Ja me peame ikkagi välja selgitama selle töö uurimise asjakohasuse 21. sajandil.

Kuid enne minekut peate varuma teatud teadmisi, mis meid hiljem aitavad.

Ajajooks ei eralda meid ammu kadunud geeniusest, vastupidi, toob meid neile lähemale. Täna on suur Itaalia luuletaja Dante Alighieri (1265 - 1321) meie elav vestluskaaslane. Dante mõistmine maailma ühe suurima luuletajana jõudis meile alles Puškini ajastul. (slaid 3)

Heidame pilgu selle kirjaniku eluloole.

Nii kirjeldab suur luuletaja oma nooremat kaasaegset - kirjanikku Giovanni Boccacciot:

“Meie luuletaja oli alla keskmise kasvu ja täiskasvanuks saades hakkas ta ka lörtsima, kõndis alati aeglaselt ja sujuvalt, kandis kõige tagasihoidlikumaid riideid, nagu tema aastatele kohane. Ta nägu oli piklik ja räpane, nina oli akviliinne, silmad üsna suured, lõuad suured, alahuul eendus ettepoole, paksud mustad juuksed kõverdasid, samuti habe, nägi ta välja alati muutlikult mõtlik ja kurb ”.

II. Dante elulugu (õpilase aruanne)

Dante Alighieri sündis Firenzes 1265. aasta mai teisel poolel perekonnas, mis polnud eriti üllas ja jõukas. Dante isa oli rahumeelset laadi mees: ta ei osalenud Firenzet raputanud poliitilises võitluses, ta hoolitses pere eest.

Dante elas keskaegses Itaalias tema jaoks raskel ja raskel ajal.

Dante ei olnud terava poliitilise võitluse ükskõikne tunnistaja. Võimalik oli isegi mõõka tõmmata: kui sõdalane osales lahingutes. Ta maitses kodumaalt Firenzelt pärit paguluse kibedust, kui tema poliitilised oponendid haarasid kohaliku võimu.

On põhjust arvata, et ta õppis Bologna ülikoolis, mis oli kuulus oma õigusteaduste ja arstiteaduskondade poolest. Seal kohtus Dante luulekooli asutaja Guido Guinitelliga, keda ta komöödias isaks kutsus. Dante elu kõige olulisem osa oli armastus Beatrice Portinari vastu. Esimest korda kohtus ta Beatrice'iga Firenze tänaval 9-aastaselt ja ta oli veel noorem.

Pärast Beatrice'i surma luges Dante varakeskaegset mõtlejat Boethiust "Lohutus filosoofias", mis räägib maiste hüvede tähtsusetust surma ees ja tundis filosoofias janu teadmiste järele. Siis ta abiellus ja tal oli 4 last. Aastal 1295 algas Dante poliitiline tegevus. Ta on olnud linnavalitsuses erinevatel ametikohtadel.

Poliitika pakkus Dantele vähe huvi, kuid see, mida ta nägi ja kuulis, pandi tema meeltesse ja mõjutas märkamatult tema suhtumist.

Kuid linnale meenusid ka kahe sõdiva poole verised kokkupõrked, kellest üks, keda kutsuti Guelphideks, oli paavsti kiriku toetaja, teine, nimega Ghibellines, toetas Saksa keisreid. XIII sajandi lõpuks. jagati Guelphsi partei mustvalgeks. Valged Guelphid kaitsesid Firenze iseseisvust ja küllap seetõttu oli küps Dante nende poolt. Ta sooritas isegi suursaadiku missiooni. Kuid pärast seda, kui Charlesi juhitud Prantsuse armee sisenes Firenzesse ja pani toime verise pogrommi, said valged guelfid suure kaotuse ning nende toetajad, sealhulgas Dante, mõisteti eluks eksiilis.

Alates 1300. aastast algab Dante rändamise aeg, tema elu teine \u200b\u200bpool. "Ja ma rändasin," kirjutas ta enda kohta, "läbi kõigi linnade ja külade, kus meie keelt ainult kuulda on, rändas kodutu rändajana, peaaegu kerjusena, paljastades minu tahtmise vastu haavandeid saatuse löökidest. mulle haavandid, mis on minu süü alusetult arvestatud. Ja tõepoolest olen minust saanud nagu tüürita ja purjedeta laev, mida piinava vaesuse kuiv tuul lööb kõigepealt ühele, siis teisele rannikule ”. Sel ajal tegeles ta intensiivselt eneseharimisega, avaldas filosoofilisi ja poliitilisi traktaate, kuid tema põhitöö oli kuulus "Jumalik komöödia", mis tõi talle eluajal väljateenitud kuulsuse. Ta igatses Firenze järele ja kirjutas kord linlastele: "Oo, mu rahvas, mida ma sulle teinud olen?" Firenze ei vastanud Dantele ja ta oli sunnitud varjupaika otsima rikaste patroonide juurest. Viimased seitse aastat veetis ta Ravennas, kus ta suri 14. septembril 1321.

Giovanni Boccaccio:

"Ta igatses kirglikult kiitust ja suurepäraseid autasusid - võib-olla kirglikumalt, kui sobib selliste erakordsete voorustega inimesele. ... ... ... Ja pole kahtlust, et tema soov oleks täidetud, kui saatus lubas tal lahkelt Firenzesse naasta, sest ainult selles linnas, ainult San Giovanni ristimiskambri võlvide all, tahtis ta laradliga kroonida: seal , ristimisel sai luuletaja oma eesnime, seal unistas ta saada ja teiseks. Kuid asjaolud pöördusid tema vastu. ... ... kas ta on. ... ... kõik ootasid tema kodumaale naasmist ja surid, ootamata tagasipöördumist ega soovitud autasusid. "

Selline oli Dante, kes elas tormilist elu, täis kannatusi ja kurbust. Seejärel püüdsid patukahetsenud firenzelased tuha Dantele tagastada. Kuid Ravenna uskus õigustatult, et olles andnud talle elu viimastel aastatel peavarju, oli ta kohustatud jääma luuletajale ustavaks.

III. Kuidas universum luuletajale tundus

((Eelkoolitatud õpilane räägib joonist kasutades)

Kuidas luuletaja universumit ette kujutas?

Toome välja selle pildi kõige üldisemad piirjooned, mis kasutab piiblimüüdi, iidse kosmoloogia motiive ja Dante enda kujutlusvõime värve. Universumi kese on Ptolemaiose õpetuse järgi Maa; liikumatu ja sfääriline. Kaugel temast ja tema ümbruses on kontsentrilised taevasfäärid; lähim kuu sfäär ehk kuu taevas, järgmine on Merkuur, seejärel Veenus, Päike, Marss, Jupiter, Saturn. Muide, kui väljendit "ta on rõõmus seitsmendas taevas" mõistetakse sõna otseses mõttes vastavalt Dante kosmoloogiale, siis selgub, et see õnnelik mees oli Saturni peal ja pöörleb aeglaselt vastaval orbiidil ümber Maa ning ülaltoodud -nimetatud taevakehad hõljuvad tema all. Saturni taeva kohal on liikumatute, õigemini, peaaegu liikumatute (lõppude lõpuks nad vaevalt liiguvad, saja aasta jooksul ühe kraadi võrra läänest itta) tähtede taevas kaheksas taevas. Üheksas taevas on ingellik, see on liikuv kristallisfäär ja selle kohal on varakristlaste arvates Empyreus jumaluse elupaik.

Edasi selline süžee, mis on kooskõlas piibliga. Ingel (Lucifer, saatan), kes mässas Jumala vastu, heideti koos oma toetajate (deemonitega) üheksandast taevast alla Maale ja haaras selle läbi torgates lehterõõnsuse Maa kõige keskmesse. , universum ja universaalne raskusjõud: pole enam kuhugi langeda. Seal kinni igavikulises jääs. Moodustatud lehter - maa-alune kuningriik - on põrgu, kes ootab patuseid. Pidin ootama. Timukad on juba oma kohtades (saatan deemonitega), kuid Maa on endiselt asustamata, patustel pole veel olnud aega mitte ainult surra, vaid ka sündida.

Maa haigutav haav paranes kohe. Luciferi kukkumisest põhjustatud raputustest nihutatuna sulges maakoor koonusekujulise lehtri aluse, paistes selle aluse keskel Golgotha \u200b\u200bmäe poolt. Põranda põranda sissepääs jäi Dante ideede kohaselt küljele, lohu serva lähedale, tulevase Itaalia territooriumile. Põrgu ootab oma ohvreid! Kõige süüdlasemaid on ette nähtud piinata allpool, inglist koletiseks muutunud Luciferi küünistes. Keegi - pikem ja lihtsam, ühes üheksast põrgu ringist ja sõltuvalt sellest, kui raskelt süüdi ta elu jooksul on.

Kuid need pole kõik Luciferi langemise tagajärjed. Vastaspoolkeral, just selle "maandumise" koha vastas, on kasvanud tohutu mägi - selle poolt ümber tõrjutud maamassist. Tema ümber keetsid, tõrjusid ja agiteerisid seal raputavad maailmamere lained.
Mäesaar. See on tulevane puhastustuli, kuhu kristlike katoliiklaste veendumuse kohaselt lähevad inimesed, ehkki mitte patud, kuid kes väärivad põrgusse pääsemist. Põrgusse vajunuid piinatakse igavesti ja puhastustoru vangid on ajutiselt: nad võtavad vastu puhastavad, lunastavad piinad - ja saavad liikuda Taevasse Paradiisi. Kuid pidage meeles: kõnealusel hetkel on Maa endiselt asustamata ja kasvanud mäest ei tohiks niipea saada puhastustuba.

Selle rohelisele tipule kerkis imeline paradiisinurk, nn Maine paradiis. Jumal (sama piiblilegendi järgi) asustas sinna esimesed tema loodud inimesed, Aadama ja Eeva. Varsti heideti sealt ära sõnakuulmatud, kes allusid keelatud kiusatusele. Pärast surma ei viidud neid ei Taevasesse paradiisi ega ka puhastustuppa, mis siiski ei olnud endiselt avatud. Mõlemad lähevad põrgusse, selle sellesse ossa (jäsemesse), kus hinged ei kannata, vaid ainult virelevad. Ja nende järeltulijaid - kogu eelkristlikku inimkonda - ootas sama saatus: põrgusse! Head inimesed on Adamile lähemal, halvad inimesed on halvemates kohtades, kuid kõik on põrgus. Kristliku õpetuse kohaselt lunastas Eeva ja Aadama „algpatt”, mis oli nende järglastele koormaks, alles tuhandeid aastaid hiljem, avades inimkonnale juurdepääsu Paradiisile; ta vabastas ka põrgu Aadama ja Eeva, nende poja Aabeli, mõned kristluseelsed õiglased ja määrasid neile koha: kes puhastustehases, kes paradiisis.

Purgatooriumi asukad asuvad selle majesteetliku mäe seitsmes ringjoones. Ettenähtud aja ära kulutanud, tõusevad nad tippu, maisesse paradiisi, puhkavad seal, unustavad oma varasemad patud ja lendavad taevasse, juba „päris” paradiisi. Kõige väärilisemad on kõrgemal ja lähemal Empyreanis elavale ülimale jumalusele. Keegi ei tõuse, ütleme, Veenusest kõrgemale, kuid see on Dante arvates väga halb.

Selle kohta, mis juhtus põrgus, usupuhastuses ja paradiisis, kui elavatel maainimestel oli kevad 1300, rääkis Dante väidetavalt pealtnägijana, kes külastas kõiki kolme hauatagust kuningriiki. Seega seadis ta end erakordsesse olukorda, kuna elavat sissepääsu teise maailma pole. „Poolel teel eluteest”, see tähendab, 35-aastaselt tundus ta olevat sügavas metsas, eksinud ja oleks surnud „pattu”, kuid armastatud taevane Beatrice päästis ta. Ta laskus impeeriumist põrgu esimesse ringi, Limbisse ja palus seal kurvastavat Vana-Rooma luuletajat Virgilust kadunukest aidata. Virgiluse vari lahkus põrgu piiridest, kohtus Dantega ja juhatas teda. Tema päästmine tähendas talle surmajärgse elu näitamist: las ta teeb nähtust õiged järeldused.

IV. Lugemiseks ettevalmistamine:(pöördumine õpilastele) M. Andreevi artiklist

Dantesse ronimine pole lihtne töö. Selle saavutamiseks on palju ületamist ja palju loobumist. Kõigepealt unustage lugemine - puhkus ja lugemine - lõbus. Dante'i lugemine on test, vaimse küpsuse test, mis näitab, kas olete valmis lähenema universaalsetele teemadele, elu ja surma küsimustele, inimeksistentsi tähendusele, inimese vastutusele oma ligimese, oma kodumaa, äri ja äri ees. lõppkokkuvõttes iseendale. Mis tahes kunstiteos viib nende küsimusteni, kuid „jumaliku komöödia“ eripära on see, et see ei lase neil kõrvale hiilida, pingeid maandada, nõrgendada vaimutööd, sulgeda silmad olemuse ja tähenduse ees.

On geeniuse lugejaid: enneolematud sügavused, puutumatud ideekihid avanevad enne neid koolitöös, üles ja alla näritud. Leidub saamatuid lugejaid: nad ei näe filmis „Vennad Karamazovid” muud kui detektiivilugu. Jumaliku komöödia lugeja, ükskõik milline ta ka pole, ei saa vabalt oma teed valida. Ta on sunnitud järgima Dante rada, et karistada end allilma piinadega, puhastustule tule ja veega, pesta enesest vaimne laiskus ja pimedus, tõustes tähtede poole, et avastada enda jaoks head, tõde ja ilu. . Jumaliku komöödia lugemine on alati pihtimine ja lepitus.

V. Õpetaja sõna "jumaliku komöödia" kohta.

Jumalik komöödia on jagatud 3 osaks: põrgu, puhastustoru ja paradiisi. Halbast heani. “Komöödia” tõttu lõpeb see hästi; kui see oleks vastupidi (heast halvani), oleks nende terminite tollase arusaama kohaselt toimunud “tragöödia”. Epiteet “jumalik” ei pärine Dantelt, vaid tema entusiastlikelt austajatelt, järgneva põlvkonna lugejailt. Luuletaja ise nimetas oma teost lihtsalt: "Komöödia". Kuid on välja kujunenud tugev traditsioon, mis seadustas nime, mis on nüüd aktsepteeritud. (slaid 6)

Õpetaja: millisesse osasse inimesed teie arvates uskusid?

Dante geenius kätkes endas nii kannatuste lootusetust, lootusetust, puhastavate äikesete paatoset kui ka tohutut õnne.

"Komöödia" kolmest osast sai kõige suurema kuulsuse ja armastuse "Põrgu". Ja kõige väiksem on “Paradiis”. Nad uskusid lootusetu lootusetuse autentsusesse. Nad kahtlesid taevas rahuliku õnne ehtsuses ja pealegi on igav jagada seda kahtlast õndsust jumalat imetlevalt mõtlevate inglitega. Ja seda on raske lugeda. Igal sammul peate mõtte lahti mõtestama, mõistma fraasi veidrat struktuuri jne.

Igapäevaseid, inimlikult huvitavaid asju on puudu. Inimesi, inimtegelasi, on vähe, mis muudab taevase kuningriigi taevase kõrbega sarnaseks.

Muide, Dante ise hoiatas enamikku neist, kes lugesid "Põrgu" ja "Puhastust":

Ärge lugege „Paradiisi”! Te eksite, hukute arusaamatu lõputu meres. ...

Vi. Elu numbrite müstikast ja Dante komöödiast. (slaid 7)

“Dante prohvetlikud unenäod”

(Õpilase aruanne)

(Margarita Lomunova artikkel)

On kummalisi kohtumisi - neid, mis määravad saatuse. On kummalisi mustreid. On prohvetlikke unenägusid. Ja on inimesi, kes suudavad oma saatuse salapärase ligatuuri lahti harutada.

See oli renessansi suurim luuletaja Dante Alighieri.

Ta uskus Pythagorast, kes väitis, et numbrid valitsevad maailma, need on kõige alus, võti olevikku, minevikku ja tulevikku. Uurides oma elu tunde ja kuupäevi, tuletas Dante Pythagorase järel oma saatuse valemi ja nägi ette oma kodumaa - Firenze - tuleviku. Kolm - see on vundamentide alus, peamine number: Dante pole juhuslikult koostanud oma värsid tersiinides, kolmikharmooniates, et kehastada sõnas jumalikku kavatsust. Troika ja selle müstiline "tuletis" -nine (kolm korda kolm) otsis ja leidis Dante igal tähtsal sündmusel, noppides universumi saladuste võtmeid.

Esimene lein saabus Dantesse kuueaastaselt (ta elas kolm aastat kaks korda): ema surm. Kolm valusat orbuaastat valmistasid Dantet ette kohtumiseks, mis määras kogu tema elu: kohtuda tema ainsa armastusega. Kui Dante oli vaevalt üheksa-aastane (esimene Key Nine), lastepidu ta nägi naabrite kaheksa-aastast tütart Beatrice'i. Punasest kleitist väikesest tüdrukust sai koheselt "tema mõtete armuke". Nüüdsest on Dante kogu elu laul Beatrice'ile:

Sellest ajast alates, kui ma teda nägin
Esimest korda maa peal - minu laul talle
Pole kunagi katkestanud. ... ...

Kuid täpselt kolm aastat hiljem ootas Dante järjekordset saatuslikku sündmust: tema isa sõlmis kirjaliku lepingu Dante abielu kohta oma naabritütre Gemma Donatiga. Kaheteistkümneaastasele poisile tundus aga, et sellel kõigel pole temaga mingit pistmist: abielu on midagi teisest, nii kaugest täiskasvanute elust. ... ...

Ja kuus aastat hiljem läks ta Beatrice'i vahekäiku: nende esimese kohtumise päevast on möödas täpselt üheksa aastat. Ja maailm pimedas Dante silmis. Ta ei otsinud kohtumisi oma kallimaga - ta lihtsalt rändas mööda linna ringi, iseendale kohta leidmata. Ja ükskord nägin teda: "Tund, mil kuulsin tema tervitussõnu, oli täpselt päeva üheksas tund," kirjutab arvude maagiaga lummatud luuletaja. Ja öösel ilmus Beatrice Dantele unes: ta haaras käes midagi tulipunast. See on minu süda, arvas Dante. Ja siis ilmus välja armastuse isand, pani ta Beatrice "armastaja südamest maitsma". Põlev valu läbistas Dantet - ja ta ärkas üles.

Sellest päevast alates kaotas ta rahu. Armastus ligipääsmatu Beatrice vastu põletas ta hinge ja keha igatses maise armastuse järele. Lisaks kaitsesid Beatrice'i nime väärad tõlgendused usaldusväärselt tema armunud seiklused, mille kohta käisid kuulujutud kohe linnas ringi. “Daamid-loorid”, “kilbid” - nii kutsus Dante oma juhuslikke sõbrannasid. Ja jälle muudab prohvetlik unenägu tema elu kulgu. Dantele ilmus sama salapärane armastuse isand: „On aeg lahkuda kujuteldava armastuse mängudest. Sa ei ole Beatrice'i väärt. "

Sõbrannad samal hetkel unustati: Dante koostab Beatrice auks avalikult luulet ja peagi saab kogu Firenze teada tema südamliku saladuse. Nad tunnevad talle kaasa, mõistavad hukka - aga mis saab luuletaja tühjast jutust. Armastatud on ikka veel kaugel ja ligipääsmatu ning ta on sama orb, kes ta oli kõik need aastad. ... ... Uus unistus avas tema ees veelgi kohutavama kuristiku: inglid palusid Loojal viia Beatrice taevasse, et teda maa piinadest vabastada.

Tõepoolest, Beatrice jaoks algas tema elu kõige traagilisem periood: tema armastatud isa ja tüdruksõber surid peaaegu üheaegselt. Üksildane oma eaka abikaasa hiiglaslikus palees kihutas Beatrice tubade vahel ringi ja Dante eksles Firenze tänavatel, muutmata midagi. Ta eksles, kuni kummaline palavik võttis temast jõu. Palavikulises deliiriumis kuulis Dante häält: "Teie Beatrice on surnud."

Mõni kuu hiljem oli Beatrice kadunud.

Ta otsib oma armastatu surmakuupäeval saatuse märke ja leiab araabia, süürlaste, rooma arvutuse järgi hirmuäratava Üheksa. Armastatud surm näitas ennast Dantele kui tulevaste kohutavate sündmuste ennustajat. Firenzes algas tõepoolest vennatapusõda, mille segaduses Dante ise kodulinnast välja visati.

"Poolel maapealsel elul sattusin pimedasse metsa" - nii kirjutab Dante tollest kohutavast ajast, kui ta jäi armastatud ja kodumaata. Need sõnad avavad tema keskse luuletuse - "Jumalik komöödia". Paradiisi lävel olles läbinud kõik põrgu ringid, kohtub tema lüüriline kangelane tema igavese armastusega - särava Beatrice'iga, kes juhib luuletaja taevastesse paleedesse. Paraku oli Dante elu reaalses maailmas seotud Gemmaga: pärast Beatrice'i surma nõudis isa endiselt seda abielu. Kuid vastupidiselt sugulaste püüdlustele ei toonud see luuletaja hinge rahu: isegi lapsed ei suutnud sellist liitu pitseerida. Dante läks üksi pagulusse. ... ...

Ta rändas kaua võõral maal. Ja kuigi viimastel aastatel elasid tema pojad ja tütar koos temaga, imetles Ravenna, kus luuletaja leidis viimase varjupaiga, tema annet - Dantet ei suutnud miski üksinduse vangistusest päästa.

Dante rännakud ei lõppenud ka pärast surma. Firenze on üritanud korduvalt oma suure maamehe tuhka kodumaale tagasi tuua, kuid Ravenna võimud keelasid luuletaja haua häirimise. See kestis peaaegu 200 aastat, kuni teine \u200b\u200bgeenius Florentine Michelangelo esitas paavst Leo X-le taotluse. Aastal 1520 avati paavsti loal Dante sarkofaag. Mina ... oli tühi! Alles 1865. aastal lahendati Dante viimane mõistatus: puidust kast leiti frantsiskaani kloostrist. Pealkirjaga öeldi, et sinna maeti Dante tuhk. Mungad, kes ei tahtnud reliikviast lahku minna, varastasid kirstu sarkofaagist. ... ...

600 aasta pärast leidis Dante lõpuks rahu.

Vii. Töö tekstiga.

1. Lugege canto one'i.

2. Vestlus:

Kuidas komöödia algab?

Mida tähendavad sõnad „poolel teel möödunud elutee”?

(kuni 35-aastane; Dante sõnul pole 35-aastane mitte ainult „täiusliku” ajastu keskpaik, vaid ka teel olev pöördepunkt, maailma ajaloo keskpaiga analoog)

Keda kohtas Dante metsas? (Hunt, ilves, lõvi)

Tõepoolest, raamat räägib Dante rändamistest teispoolsuses! Suurel reedel leidis 1300 Dante end süngest metsast.

Kangelane üritab orgu sulgevast mäest üles ronida. Tee päästmisele on aga blokeeritud 3 allegoorilise loomaga: ilves, lõvi ja hunt. Nad kehastavad inimestele kõige ohtlikumaid pahesid: ilves - valed, reetmine ja meelemeelsus, lõvi - uhkus ja vägivald, ta-hunt - ahnus ja isekus. (slaid 8)

Vergil tuleb talle appi. Paradiisis viibiv Beatrice saatis ta Dantele appi. (slaid 10)

Virgil on mõistuse ja teadmiste sümbol (Vana-Rooma luuletaja). Allilma laskumine võttis aega 24 tundi. Just nii palju möödub suure reede lõpust lihavõttepühapäevani.

VIII. "Jumaliku komöödia" ülesehitus. Tertsin. (slaid 11, 12)

Dante uskus arvude müstikasse ja see kajastub komöödia ülesehituses:

3 on püha number, kolmainsuse number, seetõttu on igas osas 33 laulu.

Kuid “Põrgu” sisaldab 34 lugu, mis osutub omamoodi valeks elemendiks tervikus. Tänu sellele üleliigsele laulule on nende koguarv 100, “täiusliku arvu” ruut 10.

Isegi Dante kirjeldatud rändamise aega teispoolsuses ta pidas maailma liikumise eripunktiks. See on aasta 1300, mis lõpetas esimesed 6500 aastat ja saabub viimase kohtupäeva päev. Kokku moodustavad mõlemad arvud maailma ajaloost 13 000 aastat ja see peatus keset rada antakse maailmale oma eesmärgi realiseerimiseks, jõu kogumiseks ega eksimiseks.

Iga osa, mis vastab valguse müstilisele filosoofiale, lõpeb sõnaga - täht.

Komöödia on kirjutatud kolmes reas - tersiinid

(olemus on suletud ring). Tertsina loob peatumatu, väsimatu liikumise efekti.

Näiteks:

Pool elu läbi,
Järsku mõistsin tihedas metsas,
Juba sirge joonega on teed kaotatud.

4 Metsiku metsa kohta on midagi öelda:
Kui raske ja ohtlik on tee selles;
Vaim kasvab araks, kui mõelda ühele,
Ja vähe rohkem kui surm on kohutavam.

(häirivad muusika helid)

Tulime põrgu sissepääsu juurde.

Lugege pealkirja „Põrgu” väravate kohal olevat pealdist:

Luuletaja Mandelstam soovitas "Jumaliku komöödia" lugemiseks varuda "paar hävimatuid naeltega Šveitsi kingi". Niisiis iseloomustas ta piltlikult vaimset tööd, mis on vajalik Dantega kogu tee läbimiseks ja luuletuse tähenduse mõistmiseks.

Siin möödub Dante Virgili juhtimisel põrgu väravatest ja läheneb Acheroni kallastele, millel patused hinged tormavad. Paljud neist on määratud igavesti ootama jäädes "sissepääsu juurde".

See on kurb partii

Need armetud hinged, kes elasid teadmata

Ei au ega häbi surelike tegude eest, selgitab Virgil.

Seda on Dante tõugu inimesed ehk kõige rohkem vihanud - need, kes eelistavad võitlusest kõrvale hiilida. Silmakärbsed ja herilased hõljuvad pilvedena oma alasti hinge kohal. Isegi kui nad lakkavad olemast inimesed ja saavad millekski muuks, kannatavad nad füüsilise valu all.

Ülemises põrgus (1–5 ringis) asetab ta mõõdutunde eest karistatud patuste hinge - meelemeelsus, ahnus, ahnus, raiskamine, viha, st mitte nii tõsiste pahedega ja põhjas - tahtlikult ja tahtlikult sooritatud kurja eest karistavate inimeste hinged: vägivald, petmine ja reetmine.

Aristoteles ise koos teiste antiikaja tarkade ja luuletajatega, kes elasid enne Kristuse tulekut, paigutab Dante esimesse ringi - Limbe.

Homerose, Horace'i, Ovidiuse, Platoni, Democrituse hinged ei kannata Limbas mööda rohelist heinamaad kõndides mingeid piinu. Nad on kurvad, sest nad on igaveses hämaruses, ilma jäetud tõelise usu valgusest. Alumist põrgu ümbritseb kuradima Dita linna raudseinad.

Toas, 6. ringis, karistatakse tulekirstudes lebavaid ketsereid. Nende hulgas on Firenze 18 üks kuulsamaid poliitikuid Farinata degli Ubertis.

Kolmes vöös seitsmes ring, mis on eraldatud kuuest sügava kaljuga, asetab Dante jumalateotajad ja vägistajad oma naabrite ja enda kohale (enesetapud). Türannid - palgamõrvarid keedetakse punases keevas vees kentauride järelevalve all; puude oksi, milleks enesetapud on muutunud, nokivad linnud - harfiad; jumalateotajaid põletab tulise vihma leek.

Veelgi hullem on elanike piin kaheksas 10 kurjast pesast koosnev ring. Ta on kuristikus, kuhu tormab paganama jõgi Phlegeton. Dante ja Virgil laskuvad siia Geryoni tagaküljele, planeerides allapoole - võõras värvikas inimnäoga draakon, mis kehastab pettust ja pettust. 8. ringis karistatakse igasuguseid petjaid: sutenöörid, võrgutajad, petlikud ennustajad, altkäemaksu võtjad, silmakirjatsejad, vargad, võltsijad, meelitajad ja laimajad.

Olles ületanud kurjad lõhed, lähenevad rändurid 9 ring - põrgu päris kuristikku, mille põhjas on järvesood Cocytus külmunud: Dante ja Virgil viivad selle pinnale hiiglane Antaeus. Need, kes reetsid oma sugulasi, isamaad ja mõttekaaslasi, on külmunud Cocyuse jäässe. Põrgu keskel näeb Dante Luciferit jäässe külmununa: tal on 3 suud ja igaüks neist ulatub välja ajaloo suurimate reeturite piinatud kehad: Juudas, Brutus ja Cassius. Jeesuse jünger, kes reetis ta võimudele, ja Rooma valitseja Julius Caesari mõrvarid on oma julmustes peaaegu võrdsed.

Suurima kurjuse üle mõtisklemise hetkel satub Dante elu ja surma piirile: „Ma ei olnud surnud ega olnud ka elus. ... ... "

Initsiatsioonirituaal - kõrgemate teadmiste saamine - hõlmab subjekti läbimist sellise ajutise surma kaudu. Virgil äratab palati mõistuse ja kamandab teda end kallistama ning ta haarab hetkest kinni haarates Luciferi rinnal oleva karusnaha külge ja alustab laskumist ja tõusu hiiglase keha kaudu.

Jõudnud Maad läbistanud „ussi” torso keskele, pööras Virgil pea maha ja leidis end puhastustule jalamilt.

Kui põrgus on suhteline stabiilsus, siis Puhastustuba- see on elava looduse maailm, seal elavate hingede pidevate muutuste koht, piirkond, kus toimub nende moraalne areng. Ja esimene asi, mida kangelased pinnale jõudes näevad, on Veenuse planeedi valgus. Nüüd teab Dante tõusu rada, ta läbib armastuse, tõe ja puhastuse valguse.

Purgatooriumi struktuur järgib põrgu struktuuri. Selle kuuele ringile eelneb kolm ringi. eelpuhastus, mis annab kokku sama arvu üheksa. Nendes ringkondades on hooletuid, kes ootavad tiibades, et leida end puhastustoru väravate eest. Nende taga algab lunastuse tee.

IN kõigepealtring väljendab uhkust, aastal teine - kadedus, sisse kolmas- viha, sisse neljas - lootusetus, aastal viies - koonerdamine ja raiskamine, in kuues - ahnus ja sisse seitsmesLõpuks lunastatakse meelemeelsus.

Puhastustee spiraal peegeldab põrgu spiraali ja liikumine puhastumise teed mööda läheb vastupidises suunas.

Purgatooriumis leiab aset kaks olulist sündmust - Virgil ei saa enam Dantet saata ja tema asemel võtab selle rolli endale salapärane graatsiline neiu nimega Matelda. Ta juhatab Dante Maise Paradiisi piirkonda, kus taevas mängitakse majesteetlikku etendust, mis näitab kogu maiset ajalugu koos kõigi vastuolude ja kuritegudega. Dante näeb valge loori all vankrit ja punases kleidis naist. Ta kogeb endise armastuse võlu ja näeb ette, kes tema all pilgule avanevad. Nii kohtuvad Dante ja Beatrice uuesti, kohtumine teisel, kõrgemal tasemel. Beatrice heidab Dantele ette nooruslike ideaalide reetmist, kuid annab andeks ja lubab teda enam mitte jätta.

Filmis „Jumalik komöödia“ on keskpunktis Purgatoorium. Tema kõrval on põrg kui igavene minevik ja Paradiis kui igavene tulevik. Praegune on koondunud puhastustuppa ja hinged, kellega Dante kohtub, on tema kaasaegsed. Öö valitseb põrgus, sensuaalsus valitseb seal. Puhastuses vahelduvad päev ja öö, see on hingeriik. Siin algab liikumine vaimse vabanemise suunas alguses aeglaselt ja siis üha kiiremini.

Sündmused maises paradiisis valmistasid Dantet ette taevasse tõusmiseks. Algab "Jumaliku komöödia" kolmas osa - "Paradiis" -, kus luuletaja eksirännakud on lõpule viidud.

Beatrice aitab Dantel rännata Paradiisi. Koos temaga tõuseb ta üha kõrgemale, planeedilt planeedile, ühest taevasfäärist teise, milles kummaski on erinevate inimeste hing. Alguses on see Kuu, kus õiged on need, kes on oma tõotuse rikkunud; tema taga on Merkuur, kus asuvad ambitsioonikad tegelased; ususõdalased jäävad Marsile; Veenusel armastavate hinged; Päikesel - targad; Jupiteril - laat; Saturni peal - mõtisklejad; tähistaevas - võiduka hinged. Selles viimases sfääris kaotavad inimhinged kõik materiaalsuse piirjooned ja muutuvad helendavateks punktideks. Beatrice'i pilt jumaliku komöödia viimases osas on kesksel kohal. Kuid tema välimust pole enam kirjeldatud, tema ilu helendab ja sümboliseerib muutunud jumalikku tarkust. Viimane laul räägib jumaliku kolmainsuse nägemusest.

Kaks ringi, mis peegelduvad üksteisest nagu kahekordne vikerkaar, on Isa ja Poeg, kolmas leekkeelena nende kohale kerkinud ring on aga Püha Vaim. Dante üritas mõista jumaliku kolmainsuse olemust, kuid tal polnud piisavalt jõudu. Dante täitis talle usaldatud missiooni ja rääkis maailmale kõigest, mida ta nägi "triumfiriigis, mäel ja närbumise kuristikus". Samuti mõistis ta, et isegi seal, kus valitseb jumaliku tõe valgus, ei saa kõigile küsimustele vastust leida. Tõde on võimatu täielikult tunnetada. Sellele saab läheneda ainult inimkonnale omastest pahedest vabanedes, ennast parimal viisil täiustades.

XII. Väljund

Dante jumalik komöödia sisaldab kogu keskaegsete ideede kogu maailma eksisteerimise hierarhia kohta. Ta kirjeldas selles lisaks teoloogilistele teadmistele ka loodusteaduse, astronoomia ja inimajaloo seisu. “Jumalik komöödia” oli tõepoolest keskaja loodusfilosoofiliste teadmiste entsüklopeedia, mida ei esitatud traditsioonilises ladina keeles, vaid keeles, mida kasutati igapäevane elu ja mille ainuüksi oli esimest korda võimalik rääkida inimkonnast üldiselt. Esimest korda ühendatakse ühes teoses antiikaeg ja keskaeg ning esmakordselt muutub autor kirjanduskangelaseks, värvides kogu isikliku suhtumisega kirjeldatud sündmused. Esmakordselt saab teose keskmeks inimlik “mina” koos kõigi vastuoludega, justkui aimates tulevast pööret uut tüüpi kultuuri poole, mille võrsed on juba keskaegsest skolastikast läbi murdma hakanud.

Dante teekond on allegooriline kujund tee lunastuseni kogu inimkonnast, mis vaatamata langemisele on päästetud ka kogu kuri ja kõik jäledused, mida maa peal on tehtud ja tehakse. - jumaliku armastuse jõul.

Luuletaja - tõlkija M. L. Lozinsky ütles komöödia kohta: (kunstis. "Dante Ampieri"),

"Ja üldiselt ja osade kaupa, mitte kujunduse järgi, ja" Jumaliku komöödia "- täiesti originaalse, kirjanduses ainsa teose - esituse järgi.

“Jumalik komöödia” on oma suurepärases harmoonias terviklik, üks ja täielik. Ja samal ajal on see äärmiselt keeruline. Kuid Dante kunst on tähelepanuväärne selle poolest, et ta teab, kuidas kõige heterogeensemad voogud sujuvalt suhu tormata pidevaks vooluks. Luuletuse sisemine keerukus on seotud loovmotiivide keerukusega, mis kutsusid luuletajat tema suurteosesse ja andsid talle jõudu seda täiendada. Kui me tema raamatut sirvime, ilmub ta nagu tema salapärane grifoon meie ette „äkki ühes, siis äkki teises varjus“ („Chist.“, XXXI, 123). Nii et lõigatud teemant, kui seda pöörata, süttib sinise, siis punase, siis kollase tulega. Mis on selle sisemise olemusega see geniaalne luuletus? Kiitus sellele, kes “universumit liigutab”? Lubatud laul Beatrice auks? Jutluse päästmine kaotatud inimkonnale? Unistaja üleskutse maailma üles ehitada Kohutav lause vaenlastele? Kõik see on temas ühendatud ja samal ajal jääb see ühe suure uhke mehe lugu iseendast. Ja kui me keerutame salapärast teemanti, siis see leek, sügavalt varjatud uhkuse, ei-ei-leek, sädeleb hetkeks ja isegi eredamalt kui ülejäänud tuled.

Dante lõi raamatu universumist. Kuid sama palju on see raamat temast endast. Maailma luulemälestiste hulgas pole vaevalt veel ühtegi, kus selle looja kuvand nii teravalt sisse jääks. Pole ime, et jumaliku komöödia esimesed lugejad nimetasid seda lihtsalt “i1 Dante” - “Dante”.

XIII. Vene Dentieni lehed.

(õpilase aruanne)

Dante loomingu vaimne jõud on lugejate pilgu juhtinud sajandeid.

"Jumaliku komöödia" fenomen kajastus 19.-20. Sajandi vene kultuuris. aastal. : luule ja proosa, matkimistõlked. Dante elav kohalolu on meie kirjanduses tunda. Nende hulgas paistavad loomulikult silma loovad lugejad. Esimesena kirjutas Puškin vene luuletajatest Dante tertsiinides luulet: ta tutvustab oma teostesse Dante motiive (“Labidakuninganna”).

Gogol ja Dantel pole sugugi vähem sügavad loomingulised sidemed. Ta lõi surnud hingedele kava, jälgides jumaliku komöödia kompositsiooni.

Dostojevski märkmed surnute majast, mida Herzen seostab ka Dante loominguga.

Dante on Kuchelbeckeri jaoks “jumalik pagulus”, mida on korduvalt mainitud dekabristliku luuletaja luules. Samuti on vaja öelda vähemalt 3 peamise kirjaniku kohta: Lermontov, Blok ja Turgenev, kes avaldasid heldet austust romantismile ega jäänud Dante traditsiooni suhtes ükskõikseks.

Paljud 20. sajandi vene kirjanikud, revolutsioonieelsed ja nõukogude perioodil, pöördusid Dante ja tema luuletuste poole. See traditsioon jätkub tänaseni.

XIV. Järeldus:

Täna kohtusime imelise Itaalia kirjaniku Dante Alighieri ja tema jumaliku komöödiaga.

Mis teile tunnis kõige rohkem meelde jäi ja meeldis?

Tunni kokkuvõte:

Mis te arvate, kas on asjakohane uurida 14. sajandil kirjutatud teost?

Kasutatud raamatud:

1. Dante Alighieri. "Jumalik komöödia". Moskva, haridus, 1988

2. Dante Alighieri. "Jumalik komöödia". Moskva, Hood. kirjandus, 1986

3. "Inimene maailma kunstikultuuris", Moskva, Hood. kiri., 1997

“Keskaja viimane luuletaja ehk kuidas suur Dante laulis armastust, ruumi ja inimest. ”(151–164)

4. M. Andreev “Dante ja tema töö”, M, Hood. Kirjandus, 1986 (lk 5–19)

5. A. A. Iljušin “Luuletaja ja tema looming”, Moskva, Valgustumine, 1988 (5–20)

6. Entsüklopeedia "Avanta +", M, Avanta, 246–255 (s 15h. 1)

7. ML Lozinsky “Dante Alighieri”, M, Haridus, 1988, 248-251

8. O. E. Mandelstam “Vestlus Dante kohta”, M, Enlightenment, 1988, 245–248

9. P. A. Katenin "Itaalia luulest", M, Education, 1988, 235-237

10. Yu. K. Olesha "Pole ühtegi päeva ilma jooneta", M, Education, 1988, 251-253

11. A. A. Iljušin. Märkused "Jumalikule komöödiale", M, Enlightenment, 1988, lk. 254-285

12. Internet

Varustus:

1.arvuti

2. magnetofon

3. Dante raamat "Jumalik komöödia" -15 tk.

4. Multimeediumprojektor

Dante Alighieri - itaalia luuletaja, itaalia keele looja kirjakeel, keskaja viimane luuletaja ja ühtlasi uusaja esimene luuletaja.

Dante Alighieri sündis aastal

Firenze, mai 1265 mai teisel poolel, perekonnas, mis polnud eriti üllas ja jõukas.

Elas keskaegses Itaalias aastal

tema jaoks raske ja raske aeg.

Dante ei olnud ükskõikne

terava poliitilise võitluse tunnistaja. Võimalik oli isegi mõõka tõmmata: kui sõdalane osales lahingutes. Ta maitses kodumaalt Firenzelt pärit paguluse kibedust, kui tema poliitilised oponendid haarasid kohaliku võimu.

Seda on põhjust arvata

ta õppis Bologna ülikoolis, mis on kuulus oma õigusteaduste ja arstiteaduskondade poolest. Seal kohtus Dante luulekooli asutaja Guido Guinitelliga, keda ta komöödias isaks kutsus. Dante elu kõige olulisem osa oli armastus Beatrice Portinari vastu. Esimest korda kohtus ta Beatrice'iga Firenze tänaval 9-aastaselt ja ta oli veel noorem.

Kuidas luuletaja ilmus

universum?

Toome välja selle pildi kõige üldisemad piirjooned, mis kasutab piiblimüüdi, iidse kosmoloogia motiive ja Dante enda kujutlusvõime värve. Universumi kese on Ptolemaiose õpetuse järgi Maa; liikumatu ja sfääriline. Kaugel sellest ja selle ümbruses on kontsentrilised taevasfäärid. Järgmine on Kuu lähim kera ehk Kuu taevas - Merkuur, seejärel Veenus, Päike, Marss, Jupiter, Saturn.

Muide, kui väljendit "ta on rõõmus seitsmendas taevas" mõistetakse sõna otseses mõttes vastavalt Dante kosmoloogiale, siis selgub, et see õnnelik mees oli Saturnil ja pöörleb aeglaselt vastaval orbiidil ümber Maa ning ülaltoodud -nimetatud taevakehad hõljuvad tema all. Saturni taeva kohal on liikumatute, õigemini, peaaegu liikumatute (lõppude lõpuks nad vaevalt liiguvad, saja aasta jooksul ühe kraadi võrra läänest itta) tähtede taevas kaheksas taevas. Üheksas taevas on ingellik, see on liikuv kristallisfäär ja selle kohal on varakristlaste arvates Empyreus jumaluse elupaik.

Edasi selline süžee, mis on kooskõlas piibellikuga (st imeline paradiis

nurk, nn Maine paradiis. Jumal (sama piiblilegendi järgi) asustas sinna esimesed tema loodud inimesed, Aadama ja Eeva. Varsti heideti sealt ära sõnakuulmatud, kes allusid keelatud kiusatusele. Pärast surma ei viidud neid ei Taevase paradiisi ega ka puhastustuppa, mis siiski ei olnud endiselt avatud. Mõlemad - põrgusse, selle sellesse ossa (jäsemesse), kus hinged EI kannata, vaid ainult vaevlevad.

Ja nende järeltulijaid - kogu eelkristlikku inimkonda - ootas sama saatus: põrgusse! Head inimesed on Adamile lähemal, halvad inimesed on halvemates kohtades, kuid kõik on põrgus. Kristliku õpetuse kohaselt lunastas Eeva ja Aadama „algpatt”, mis oli nende järglastele koormaks, alles tuhandeid aastaid hiljem, avades inimkonnale juurdepääsu Paradiisile; ta vabastas ka põrgu Aadama ja Eeva, nende poja Aabeli, kes olid kristluseelsed õiglased ja määrasid neile koha: mõned puhastustehases, teised paradiisis.)

Purgatooriumi asukad asuvad selle majesteetliku mäe seitsmes ringiastmes. Ettenähtud aja ära kulutanud, tõuseb nad tippu, maapealse paradiisi juurde, puhkab seal, unustab oma varasemad patud ja lendab taevasse, juba „tõelisse” paradiisi. Kõige väärikamad on kõrgemal ja lähemal Empyreanis elavale ülimale jumalusele. Keegi ei saa tõusta, ütleme, Veenusest kõrgemale, kuid ka see on Dante arvates väga

Selle kohta, mis juhtus põrgus, usupuhastuses ja paradiisis, kui elavatel maainimestel oli kevad 1300, rääkis Dante väidetavalt pealtnägijana, kes külastas kõiki kolme hauatagust kuningriiki. Seega seadis ta end erakordsesse olukorda, kuna elavat sissepääsu teise maailma pole. „Poolel teel eluteest”, see tähendab, 35-aastaselt tundus ta olevat sügavas metsas, eksinud ja oleks surnud „pattu”, kuid armastatud taevane Beatrice päästis ta. Ta laskus impeeriumist põrgu esimesse ringi, Limbisse ja palus seal kurvastavat Vana-Rooma luuletajat Virgilust kadunukest aidata. Virgiluse vari lahkus põrgu piiridest, kohtus Dantega ja juhatas teda. Tema päästmine tähendas talle surmajärgse elu näitamist: las ta teeb nähtust õiged järeldused.

"JUMALIK KOMMEEDIA"

Komöödia kolmest osast oli Hell kõige kuulsam ja armastatud. Ja kõige väiksem on “Paradiis”. Nad uskusid lootusetu lootusetuse autentsusesse. Nad kahtlesid taevas rahuliku õnne ehtsuses ja pealegi on igav jagada seda kahtlast õndsust jumalat imetlevalt mõtlevate inglitega. Ja seda on raske lugeda. Igal sammul peate mõtte lahti mõtestama, mõistma fraasi veidrat struktuuri jne.

Igapäevaseid, inimlikult huvitavaid asju on puudu. Inimesi, inimtegelasi, on vähe, mis muudab taevase kuningriigi taevase kõrbega sarnaseks.

Muide, Dante ise hoiatas enamikku neist, kes lugesid "Põrgu" ja "Puhastust":

Ärge lugege „Paradiisi”! Te eksite, hukute arusaamatu lõputu meres. ...

On kummalisi kohtumisi - neid, mis määravad saatuse. On kummalisi mustreid. seal on prohvetlikud unenäod... Ja on inimesi, kellele antakse ülesandeks oma saatuse salapärase ühenduse lahti harutamine.

See oli renessansi suurim luuletaja Dante Alighieri.

Ta uskus Pythagorast, kes väitis, et numbrid valitsevad maailma, need on kõige alus, võti olevikku, minevikku ja tulevikku. Uurides oma elu tunde ja kuupäevi, tuletas Dante Pythagorase järel oma saatuse valemi ja nägi ette oma kodumaa - Firenze - tuleviku. Kolm - see on vundamentide alus, peamine number: Dante pole juhuslikult koostanud oma värsid tersiinides, kolmikharmooniates, et kehastada sõnas jumalikku kavatsust. Troika ja selle müstiline "tuletis" -nine (kolm korda kolm) otsis ja leidis Dante igal tähtsal sündmusel, noppides universumi saladuste võtmeid.

Üksikute slaidide esitluse kirjeldus:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

Itaalia suurim luuletaja, teoloog, poliitik, itaalia kirjanduskeele üks rajajaid. 1265-1321 vene keele ja kirjanduse õpetaja ettekanne, MAOU "8. keskkool", Šarypovo, Zueva Nadezhda Alekseevna

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Perekonna traditsiooni kohaselt pärinesid Dante esivanemad Rooma Eliseeside perekonnast, kes osalesid Firenze asutamisel. Dante vanavanavanavanaisa Kacchagvida osales Conrad III ristisõjas (1147-1149), nende poolt rüütliti ja ta suri lahingus moslemitega. Dante monument 1865 Firenze. Skulptor E. Pazzi looming.

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Boccaccio andmetel sündis Dante 1264. aasta mais. Dante ise teatab enda kohta, et ta on sündinud Kaksikute märgi all. Samuti on teada, et Dante ristiti 26. mail 1265 (esimesel pühal pärast tema sündi) Durante nime all. Dante Alighieri perekond asus Florentine Cerca pidu poolele, mis oli Donati peoga vastuolus. Dante Alighieri abiellus aga Manetto Donati tütre Gemma Donatiga. Tema abielu täpne kuupäev pole teada, ainus asi on teave selle kohta, et 1301. aastal oli tal juba kolm last (Pietro, Jacopo ja Antonia). Kui Dante Alighieri Firenzest välja saadeti, jäi Gemma koos lastega linna, säilitades isa vara jäänused. Dante freskol (1450, Uffizi galerii)

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Dante Alighieri saatuse kohta on väga vähe faktilisi andmeid, tema jälg on aastate jooksul kadunud. Algul leidis ta peavarju Verona valitseja Bartolomeo della Scala juurest; lüüasaamine 1304. aastal. tema partei, kes üritas sundida teda Firenzesse paigutama, määras ta pikaks ekslemiseks Itaalias. Hiljem saabus ta aastatel 1308-1309 Bolognasse, Lunigianasse ja Casentinosse. sattus Pariisi, kus ta auväärselt rääkis tollastes ülikoolides levinud avalikel aruteludel.

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Allegoorilises mõttes on "jumaliku komöödia" süžee mees, kuna tema vaba tahte tõttu õigemeelselt või ebaõiglaselt käitudes on talle ette nähtud õigluse premeerimine või karistamine; luuletuse eesmärk on "viia inimesed oma hädast välja õndsuse seisundisse". Elisabeth Sonrell. Stseen Dante Alighieri jumalikust komöödiast

8 slaid

Slaidi kirjeldus:

„Maise elu poolel teel” leidis Dante pattudest ja pettekujutelmadest pimedas metsas. Dante peab kolmekümne viiendat eluaastat inimelu keskpaigaks, selle kaare tipuks. Ta jõudis selleni 1300. aastal ja langeb kokku selle aastaga tema teekonnaga teispoolsusse. See kronoloogia võimaldab luuletajal pöörduda pärast seda kuupäeva aset leidnud sündmuste "ennustamise" meetodi poole. Laul üks

9 slaid

Slaidi kirjeldus:

Pattude ja pettekujutuste metsa kohal tõuseb päästev voorusemägi, mida valgustab tõepäike. Luuletaja tõusu päästemäele takistavad kolm metsalist: ilves, kes kehastab meelemeelsust, lõvi, mis sümboliseerib uhkust, ja hunt-hunt, isikustatud ahnus. Hirmunud Dante vaim, "joostes ja hämmingus, pöördus tagasi, vaadates ringi rada, mis viis kõik ettemääratud surma juurde". Enne Dantet on kuulus Rooma luuletaja, Aeneidide autor Virgil. Keskajal nautis ta legendaarset tarkuse, nõia ja kristluse eelkäija kuulsust. Virgil, kes juhatab Dantet läbi põrgu ja usupuhastuse, on mõistuse sümbol, mis juhatab inimesi maise õnne juurde. Dante pöördub tema poole päästetaotlusega, nimetab teda "kõigi maa lauljate auks ja majakaks", oma õpetajat "armastatud eeskujuks". Virgil soovitab luuletajal "valida uus tee", sest Dante pole veel valmis hundist jagu saama ja rõõmsale mäele ronima: Canto One

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

11 slaid

Slaidi kirjeldus:

Dante jagab oma kahtlusi Virgilusega: kas ma olen piisavalt võimas, et mind selliseks kangelaseks nimetada? Ja kui ma lähen varjude maale, siis ma kardan, et olen vihane, mitte enam. Beatrice palus, et Virgil pööraks Dantele erilist tähelepanu, juhataks ta läbi allilma ja päästaks ta ohtude eest. Ta ise on puhastustornis, kuid armastusest ajendatuna ei kartnud ta Dante nimel põrgusse laskuda: Virgil julgustab luuletajat, kinnitab, et see tee, millele ta julges minna, lõpeb õnnelikult: miks on tal häbiväärne pelgus piinlik? Miks te ei säranud julge uhkusega, kui leidsite taevas kolme õnnistatud naise kaitsesõnad ja teile on ennustatud imelist teed? Dante rahuneb ja palub Virgilil edasi minna, näidates talle teed.

12 slaid

Slaidi kirjeldus:

Kiri "Postkast, jäta lootust".

13 slaid

Slaidi kirjeldus:

Virgil märgib: „Siin peab hing olema kindel; siin ei tohiks hirm nõu anda. " Dante siseneb "salapärasesse kohta". Ta satub teisele poole põrgu väravaid. Virgil selgitab, et siin on "tähtsusetuid", neid armetuid hingi ", kes on elanud, teadmata surelike tegude au ega häbi. Ja koos nendega halb ingliparv, "kes kui Lucifer üles tõusis, ei liitunud temaga ega Jumalaga. Virgil juhatab Dante Acheroni - iidse allilma jõe äärde.

14 slaid

Slaidi kirjeldus:

Luuletajate poole sõidab paadis "iidsetest hallidest juustest kasvanud vanamees". See on iidse allilma hingede kandja Charon, kes muutus Dante põrgus deemoniks. Charon üritab Dantet - elavat hinge - surnutest eemale ajada, kes vihastas Jumalat.

15 slaid

Slaidi kirjeldus:

Minestusest unest ärgates satub Dante katoliku põrgu esimesse ringi, mida muidu nimetatakse jäsemeks. Siin näeb ta ristimata lapsi ja vooruslikke mittekristlasi. Nad ei teinud oma elu jooksul midagi valesti, kui aga ristimist ei toimu, ei päästa inimene seda ka teenete eest.

16 slaid

Slaidi kirjeldus:

Teise ringi piiril kohtub Dantega Kreeka õiglane kuningas Minos, "Kreeta seaduseandja", kellest sai pärast surma üks kolmest teispoolsuse elu kohtunikust. Minos määrab patustele karistusastme. Dante näeb ringi patuste lendavaid hingi.

17 slaid

Slaidi kirjeldus:

Dante astub Virgili saatel kolmandasse ringi, mille sissepääsu valvab kolmepäine koer Cerberus, deemon, kellel on koera ja mehe jooned: tema silmad on lillad, kõht paistes, must habemega paks , küünised käed; Ta piinab hingi, rebib nahka ja liha. Kolmandas ringis, kus ahnitsevad närtsivad, "sajab vihma, neetud, igavene, tugev, jäine". Virgil kummardub, haarab kaks peotäit maad ja viskab need "ahneks suhu". Cerberus. Sel ajal, kui ta maas lämbub, saavad luuletajad võimaluse temast mööda kõndida. Trompetikoer Cerberus, piinlevad ahmitsad kuuenda põrgu kolmanda ringi laulus

18 slaid

Slaidi kirjeldus:

Järgmises ringis ootab Dante Kreeka rikkusejumalat Plutost, loomade deemonit, kes valvab ligipääsu neljandale ringile, kus hukatakse hukka ja kurjategijaid. Virgil selgitab, et siin karistatakse vihaseid. Stygia soo lainete all karistatakse ka inimesi, "kelle kurgus on oos varastatud". Need on need, kes oma elu jooksul vihastamist ja vihkamist sügavalt varjasid ning tundusid neist lämbuvat. Nüüd on nende karistus hullem kui neil, kes oma viha pinnale valasid.

19 slaid

Slaidi kirjeldus:

Viienda ringi kuri valvur, hingede kandja läbi Stygia soo - Kreegi müüdi järgi lapitite kuningas Phlegius. Flegius põletas Delfi templi ja vihane Apollo viskas ta Hadesesse. Enne Dantet kerkib Diti linn (Aida ladinakeelne nimi), kus "vangistatakse rõõmutuid inimesi, kurb peremees". Igavene leek puhub väljaspool linnaaeda ja värvib tornid karmiinpunaseks. Nii ilmub Dante ette madalam põrg. Väravate juures näeb Dante sadu kuradit, kes "langevad taevast vihma käes". Nad olid kunagi inglid, kuid koos Luciferiga mässasid nad Jumala vastu ja heidetakse nüüd põrgusse.

20 slaidi

Slaidi kirjeldus:

21 slaid

Slaidi kirjeldus:

Virgil selgitab oma kaaslasele, et alumise põrgu kuristikus on kolm ringi. Esimeses vöös on karistatav mõrv, röövimine, süütamine (see tähendab vägivald naabri vastu). Teises vöös - enesetapp, mängimine ja ekstravagantsus (see tähendab vägivald oma vara üle). Kolmandas vöös - jumalateotus, sodoomia ja ahnus (vägivald jumaluse, looduse ja kunsti vastu). Virgil mainib, et "kõige saatuslikumad on taeva poolt vihatud ainult kolm: uriinipidamatus, viha, vägivaldne loomalikkus".

22 slaid

Slaidi kirjeldus:

Seitsmenda ringi sissepääsu, kus vägistajaid karistatakse, valvab Minotaurus - "kreetalaste häbi" - koletis, kelle Kreeta kuninganna Pasiphae oli härjalt eostanud. Seitsmendas ringis jooksevad kentaurid. Dante ja Virgil kohtuvad kentauridest kõige õiglasema, paljude kangelaste (näiteks Achilleuse) kasvataja Chironiga.

23 slaid

Slaidi kirjeldus:

Dante näeb harpiate pesasid ( müütilised linnud tütarlapselike nägudega). Tema ja Virgil läbivad "tulekõrbe". Andestada ei saa enesetappude eest, kelle “paadunud hing murrab meelevaldselt ihukesta”, isegi kui inimene “on plaaninud surmaga laimamist ära hoida”. Need, kes vabatahtlikult oma elu võtsid, muutusid pärast surma taimedeks.

24 slaid

Slaidi kirjeldus:

Dante kõnnib mööda seitsmenda ringi kolmandat vööd, kus vägistajad jumaluse kohal igaveses piinas vaagivad. Enne teda "avanes stepp, kus pole elavat idanemist". Teotajad visatakse selili, lebavad näoga üles, himukad istuvad kähku, sodomiidid sebivad väsimatult.

25 slaid

Slaidi kirjeldus:

Dante ees voolab põrguline jõgi, "põlev flegeton", mille kohal tõuseb "rikkalik aur". Dante näeb, kuidas põrmulises jõelõhnalises vees piinlevad kiriku inimesed, kõige paremini neid tundvad, kõigi riikide tuntud teadlased.

26 slaid

Slaidi kirjeldus:

Sõjaväe ja riigimeeste hingest koosneva rahvahulga alt lendavad Dante ja Virgiluse juurde kolm varju. Virgil selgitab, et nüüd on neil aeg minna alla põrgu kõige kohutavamasse kohta.

27 slaid

Slaidi kirjeldus:

Kaheksanda ringi valvur Geryon, kus petjaid karistatakse, ilmub paganama kuristikust. Ta oli selge näoga ja väärika sõbraliku ja rahulikult rahuliku joonega, märkab Dante "rahvahulka, kes istus kuristiku lähedal põlevas tolmus". Need on liigkasuvõtjad. Need asetatakse vahetult künka kohale, selle ala piirile, kus petised piinlemist kannatavad. Geryon uputab luuletajad augu põhja ja kaob.

28 slaid

1. slaid

2. slaid

Dante Alighieri (itaalia keeles Dante Alighieri), täisnimega Durante degli Alighieri (mai / juuni 1265 - 13. või 14. september 1321) - itaalia luuletaja, üks kirjandusliku itaalia keele rajajatest. "Komöödia" looja (sai hiljem epokaadi "Jumalik", tutvustas Boccaccio), milles anti süntees hiliskeskaegsest kultuurist.

3. slaid

Lühike kronoloogia
1265 - Dante sünd 1274 - esimene kohtumine Beatrice 1283-ga - teine \u200b\u200bkohtumine Beatrice 1290-ga - Beatrice 1292 surm - loo "Uus elu" ("La Vita Nuova") loomine 1296/97 - Dante esmamainimine avalikkuse ees joonis 1298 - abielu Dante Gemma Donati juures 1300/01 - Firenze 1302 prior - välja saadetud Firenzest 1304-1307 - "Pidu" 1304-1306 - traktaat "Rahvakeelsest kõnepruugist" 1306-1321 - "Jumaliku komöödia" loomine 1308 / 09 - Pariis 1310/11 - tagasipöördumine Itaaliasse 1315 - kinnitus Dante ja tema poegade väljasaatmise kohta Firenzest 1316-1317 - asus elama Ravennasse 1321 - kui Ravenna suursaadik lahkub Veneetsiasse öösel 13. septembrist 14. septembrini, 1321 - sureb teel Ravennasse

4. slaid

Biograafia

5. slaid

Perekonna traditsiooni kohaselt pärinesid Dante esivanemad Rooma Eliseeside perekonnast, kes osalesid Firenze asutamisel. Dante sündis mais või juunis 1265 (Kaksikute märgi all). Tema varase nooruse olud pole teada; ta ise tunnistab, et tema esmane haridus on ebapiisav.

6. slaid

1274. aastal imetles üheksa-aastane poiss mais puhkusel kaheksalapselist tüdrukut, naabritütart Beatrice Portinari - see on tema esimene autobiograafiline mälestus. Ta oli teda varem näinud, kuid mulje sellest kohtumisest sai temas uueks, kui üheksa aastat hiljem (aastal 1283) nägi ta teda taas abielus naisena ja ta viis selle aja minema. Beatrice'ist saab kogu elu "oma mõtete armuke", mis on selle moraalselt ülendava tunde imeline sümbol, mida ta jätkas oma pildi kallal hellitamise ajal, kui Beatrice oli juba surnud (aastal 1290) ja ta ise sõlmis ühe nendest äriabieludest, poliitilisest sel ajal vastu võetud abielud.

7. slaid

Mures muretsevad palverändurid Millestki, mis ilmselt kaugusesse jäi, - eksite ju väsimuse järgi võõrast maalt, Kas sellepärast, et te ei vala pisaraid, et sisenesite teele leinavasse linna Ja õnnetusest kuulda ei saaks? Kuid ma usun oma südamesse - te lahkute pisaratena. Teie tahtmise järgi kuuldud ei jäta teid vaevalt ükskõikseks selle vastu, mida see linn on kannatanud. Ta jäi ilma oma Beatrice'ist ja kui sa räägid temast sõnadega, siis pole sul piisavalt jõudu pisarateta kuulata.
Dante armastus Beatrice vastu on tihedalt seotud tema armastusega luule vastu, Dante idealiseeris oma teostes armastust Beatrice vastu.

8. slaid

Dante Alighieri perekond asus Firenze partei Cerchi (itaalia keeles Cerchi) poolele, kes sõdis Donati parteiga (itaalia keeles Donati); Dante Alighieri abiellus (aastal 1292) Gemma Donatiga. Kui Dante Alighieri Firenzest välja saadeti, jäi Gemma koos lastega linna, hoolitsedes isa vara jäänuste eest. Seejärel lõi Dante Alighieri oma laulud Beatrice, tema "Jumaliku komöödia" kiituseks ja selles pole Gemmat sõnagi mainitud. Viimastel aastatel on ta elanud Ravennas; tema ümber kogunesid tema pojad, luuletajad Jacopo ja Pietro, tema tulevased kommentaatorid ja tütar Beatrice; ainult Gemma elas kogu perest eemal. Dante Alighieri üks esimesi elulookirjutajaid Boccaccio võttis selle kõik kokku: justkui abielluks Dante Alighieri sundi ja veenmise teel ning pikkade pagulusaastate jooksul ei mõelnud kordagi oma naist välja kutsuda. Beatrice määras kindlaks oma tunnete tooni, paguluskogemuse - sotsiaalsed ja poliitilised vaated ning nende arhailisuse.

9. slaid

Esimene akt, milles Dante Alighierit mainiti avaliku elu tegelasena, pärineb aastast 1296 ja 1297, juba aastatel 1300 või 1301 valiti ta prioriks. 1302. aastal heitis ta koos oma Guelphide parteiga välja nn mustade guelfide rühma ja ei näinud enam Firenzet eksiilis suremas. Dante Alighieri, mõtleja ja luuletaja, kes otsib pidevalt kõigele, mis temas endas ja tema ümber toimus, põhimõttelist alust, oli see läbimõeldus, janu ühiste põhimõtete järele, kindlus, sisemine terviklikkus, hingekirg ja piiritu fantaasia tema luule, stiili, kujundlikkuse ja abstraktsuse omadused ... Armastus Florentine Beatrice'i vastu omandas tema jaoks salapärase tähenduse; ta täitis sellega iga olemasolu hetke. Tema idealiseeritud pilt võtab Dante luules olulise koha. Aastal 1292 alustas ta oma loomekarjääri oma noore, uuenenud armastuse looga: "Uus elu" ("La Vita Nuova"), mis koosneb sonettidest, kansoonist ja proosaloog-kommentaar armastusest Beatrice vastu. Tema komöödias moodustavad julged ja graatsilised, mõnikord tahtlikult jämedad fantaasiakujutised kindla, rangelt arvutatud joonise. Hiljem sattus Dante erakondade sekeldusse, oli isegi vastumeelne munitsipalist; kuid tal oli vajadus ise poliitilise tegevuse põhiprintsiipidest aru saada, nii et ta kirjutas oma ladinakeelse traktaadi "Monarhia kohta" ("De Monarchia"). See teos on omamoodi humanitaarkeisri apoteoos, kelle kõrvale ta tahaks asetada sama ideaalse paavstluse.

10. slaid

Aastaid pagulust

11. slaid

Pagulusaastad olid Dante jaoks ekslemise aastad. Juba sel ajal oli ta "uue stiili" Toskaana luuletajate - Pistoia Chino, Guido Cavalcanti jt - lüüriline luuletaja. Tema "La Vita Nuova" oli juba kirjutatud; pagulus muutis ta tõsisemaks ja karmimaks. Ta alustab oma neljateistkümne kanooni allegoorilis-skolastilist kommentaari "Pidu" ("Convivio"). Kuid "Convivio" ei olnud kunagi valmis: kirjutati ainult kolme kanooni sissejuhatus ja tõlgendus. Lõpetamata, katkestades 2. raamatu 14. peatüki ja ladinakeelse traktaadi rahvakeelest ehk kõnekusest ("De vulgari eloquentia"), kirjutatakse "jumalikku komöödiat". Loovus
Loomine

12. slaid

Dante Alighieri saatuse kohta on väga vähe faktilisi andmeid, tema jälg on aastate jooksul kadunud. Algul leidis ta peavarju Verona valitseja Bartolomeo della Scala juurest; tema partei kaotus 1304. aastal, kes üritas sundida teda paigutama Firenzesse, määras ta pikaks ekslemiseks Itaalias. Hiljem saabus ta aastatel 1308–9 Bolognasse, Lunigianasse ja Casentinosse. sattus Pariisi, kus ta auväärselt rääkis tolleaegsetes ülikoolides levinud avalikel aruteludel. Just Pariisis leidis Dante uudise, et keiser Henry VII sõidab Itaaliasse. Tema "monarhia" ideaalsed unistused elustusid temas uue hooga; naasis ta Itaaliasse (tõenäoliselt 1310. või 1311. aasta alguses), teed tema uuendamiseks, ise - tagasi tsiviilõigus... Tema "sõnum Itaalia rahvastele ja valitsejatele" on neid lootusi ja entusiastlikku enesekindlust täis, kuid idealistlik keiser suri ootamatult (1313) ja 6. novembril 1315 Orvettost pärit Ranieri di Zaccaria, kuningas Roberti asevalitseja aastal. Firenze kinnitas Dante Alighieri, tema poegade ja paljude teiste vastu väljasaatmise dekreedi, mõistes nad surmanuhtluseks, kui nad sattusid firenzelaste kätte.
Elu

13. slaid

Aastatel 1316-17 asus ta elama Ravennasse, kus linna allakirjutaja Guido da Polenta kutsus ta pensionile. Siin loodi laste ringis sõprade ja austajate seas Paradiisi laulud. 1321. aasta suvel läks Dante Ravenna valitseja suursaadikuna Veneetsiasse Püha Markuse Vabariigiga rahu sõlmima. Naastes Adria kallaste ja Po soode vahelisele teele, haigestus Dante malaariasse ja suri öösel 13.-14. Dante maeti Ravennasse; uhket mausoleumi, mille Guido da Polenta talle ette valmistas, pärast viimase surma püstitati ja nüüdseks säilinud haud kuulub hilisemasse aega. Dante Alighieri tuttav portreel puudub autentsus: Boccaccio kujutab teda legendaarse puhtaks raseeritud asemel habemega, kuid üldiselt vastab tema pilt meie traditsioonilisele ideele: akviline ninaga piklik nägu, suured silmad laiad põsesarnad ja silmatorkav alahuul; igavesti kurb ja keskendunult mõtlik. Poliitik Dante Alighieri rääkis oma traktaadis teemal "Monarhia"; luuletaja ja inimese mõistmiseks on kõige olulisem tutvumine tema triloogiaga "La Vita Nuova", "Convivio" ja "Divina Commedia".
Dante hauakivi Ravennas

14. slaid

Loomine

15. slaid

Dante Alighieri oli rangelt religioosne mees ega elanud üle neid teravaid moraalseid ja vaimseid kõikumisi, mille peegeldust oli näha Convivios; sellegipoolest jääb Convivio Dante teadvuse arengus kronoloogilises mõttes keskmisele kohale Vita Nuova ja jumaliku komöödia vahel. Seos ja arendusobjekt on Beatrice, samal ajal tunne ja idee ning mälu ja põhimõte, ühendatud ühte kujundisse. Dante Alighieri nooruslike luuletuste hulgas on tema sõbrale Guido Cavalcantile üks ilus sonett, mis on tõelise mängulise tunde väljendus, mis pole kaugeltki igasugune ületamine. Beatrice'it nimetatakse tema enda väikepisiks: Bice. Ta on ilmselgelt abielus, sest pealkirjaga Monna (Madonna) on tema kõrval mainitud veel kahte kaunitari, keda luuletaja sõbrad Guido Cavalcanti ja Lapo Gianni kiindusid ja kiitsid: „Soovin, et võiksime leida end mingisuguse maagia, sina ja Lapo ning mina, laeval, mis sõidaks igas tuules, kuhu iganes soovime, kartmata ei tormi ega halba ilma, ja soov koos olla oleks meis pidevalt kasvamas. Tahaksin, et lahke võlur istuks koos meiega nii Monna Vanna (Giovanna) kui ka Monna Biche (Beatrice) ja meie kolmekümnendal kohal olevaga ning me räägiksime alati armastusest ja nad oleksid õnnelikud ja kuidas õnnelikud me oleksime, ma arvan! "
Kindral

16. slaid

"Uus elu"

17. slaid

Kui Beatrice suri, oli Dante Alighieri lohutamatu: ta oli tema tundeid nii kaua toitnud, nii lähedane tema parimate külgedega. Möödus veel üks aasta: Dante igatseb, kuid otsib samal ajal lohutust tõsises mõttetöös, loeb vaevaliselt Boethiuse raamatut "Filosoofia lohutusest", kuuleb esimest korda, et Cicero kirjutas samast oma diskursuses teemal " Sõprus "(Convivio II, 13). Tema lein vaibus sedavõrd, et kui üks noor ilus daam teda kaastundlikult, kaastundega talle otsa vaatas, ärkas temas mingi uus, ebamäärane, kompromisse täis tunne, vana, veel unustamata. Ta hakkab endale kinnitama, et samasugune armastus elab selles ilus, mis paneb teda pisaraid valama. Iga kord, kui ta temaga kohtus, vaatas ta samamoodi, muutudes kahvatuks, justkui armastuse mõjul; see meenutas talle Beatrice'i: ta oli sama kahvatu. Ta tunneb, et hakkab võõrast pilku vaatama ja et kui enne kaastunne tekitas temas pisaraid, siis nüüd ta ei nuta. Ja ta realiseerib ennast, heidab endale ette oma südame truudusetust; ta on haavatud ja häbenenud. Beatrice ilmus talle unes, riides sama moodi, nagu ta esimest korda tüdrukuna nägi. See oli aeg aastas, kui palverändurid liikusid salkade kaupa läbi Firenze, suundudes Rooma imelist pilti kummardama. Dante naasis vana armastuse juurde kogu müstilise afekti kirega; ta pöördub palverändurite poole: nad lähevad mõtlema, võib-olla on nad oma kodud koju jätnud; nende välimuse põhjal võime järeldada, et nad on kaugelt. Ja see peab olema kaugelt: nad kõnnivad läbi tundmatu linna ega nuta, nagu nad ei teaks ühise leina põhjuseid. “Kui peatute ja kuulate mind, lahkute pisaratena; nii ütleb mu igatsev süda mulle, et Firenze on kaotanud oma Beatrice'i ja see, mida inimene tema kohta öelda saab, ajab kõik nutma ”(§XLI). Ja "Uuendatud elu" lõpeb luuletaja enesele antud lubadusega mitte rääkida temast rohkem, õnnistatud, kuni ta suudab seda teha tema väärilisel viisil. "Selle nimel töötan nii hästi kui võimalik," teab ta sellest; ja kui Issand pikendab mu elu, siis loodan öelda tema kohta, mida pole veel ühegi naise kohta öeldud, ja lubagu siis Jumal mind näha seda hiilgavat, kes nüüd mõtleb igavikust õndsat. "

18. slaid

19. slaid

Dante tunded uuenenud elu viimastes meloodiates Beatrice vastu tundusid nii kõrged, puhtad, et näib, et see valmistab tema pühal armastuse määratlust ette: „see on hinge vaimne liit armastatud esemega (III, 2); mõistlik armastus, mis on omane ainult inimesele (erinevalt muudest seotud mõjutustest); see on püüd tõe ja vooruse poole ”(III, 3). Kõiki ei sisendatud sellesse sisimasse arusaamisse: enamiku jaoks oli D. lihtsalt armunud luuletaja, kes riietas oma mahedusega tavalist maist kirge ja langeb müstilistesse värvitoonidesse; ta osutus oma südamedaamile truudusetuks, talle võib heita ette ebakindlust (III, 1) ja ta tundis seda etteheidet kui rasket etteheidet, häbi (I, 1). Ta tahaks unustada oma südame üürikese truudusetuse, taastada sisemine terviklikkus nii enda kui ka teiste jaoks - ja ta muudab oma autobiograafiat, veenides ennast, et truudusetus oli ainult näiline, murdumist ei olnud; et see kaastundlik ilu, kes ilmselt rikkus tema tunnet, toitis teda sisuliselt: ta pole keegi muu kui "maailma Issanda kõige ilusam ja puhtam tütar, see, keda Pythagoras nimetas filosoofiaks" (II, 16). D. filosoofilised püüdlused langesid lihtsalt kokku Beatrice'i leina perioodiga: ta elas neid häirivate ja allegooriliste kujundite maailmas, mis neid väljendasid; mitte ilmaasjata tekitab kaastundlik ilu temas küsimuse - kas pole temas mitte see armastus, mis paneb teda Beatrice'i pärast kannatama? See mõttevoldik selgitab teadvustamata protsessi, mis muutis uuenenud elu tegeliku eluloo: filosoofia madonna valmistas ette tee, naasis ilmselt unustatud Beatrice juurde.

Slaid 20

"Jumalik komöödia"

21. slaid

22. slaid

Kui 35. aastal („elu keskel”) ümbritsesid praktikaküsimused Dantet pettumuste ja paratamatu ideaalireetmisega ning ta ise sattus nende keerisesse, laienesid sisekaemuse piirid ja avaliku moraali küsimused sai temas koha koos isikliku heaolu küsimustega. Iseendaga üle vaadates arvestab ta oma ühiskonnaga. Talle näib, et kõik ekslevad pimedate pettekujutuste metsas, nagu ta ise jumaliku komöödia esimeses laulus, ja samad sümboolsed loomad sulgesid tee valguse poole: ilves on meelemeelsus, lõvi on uhkus, ta-hunt on ahnus. Eriti viimane on kogu maailma võimust võtnud; võib-olla ilmub kunagi vabastaja, pühak, omandamatu, kes ajab teda nagu kurt (Veltro) põrgu sisemusse; see on vaese Itaalia päästmine. Kuid isikliku päästmise teed on kõigile avatud; põhjus, eneseteadmine, teadus viivad inimese usus ilmutatud tõe mõistmiseni, jumaliku armu ja armastuseni. Pärastelus olevad nägemused ja jalutuskäigud on vana apokrüüfi ja keskaja legendi üks lemmikteemasid. Nad häälestasid müstiliselt kujutlusvõimet, ehmatasid ja viitasid piinliku karmi realismi ning taevaste roogade ja säravate ümmarguste tantsude monotoonse luksusega. See kirjandus on Dantele tuttav, kuid ta luges Virgilust, mõtiskles kirgede aristotelese jaotuse üle, kirikute patuste ja vooruste redeli üle - ning tema igatsevad ja õnnistatud patused elasid harmoonilises, loogiliselt läbimõeldud süsteemis; tema psühholoogiline instinkt soovitas talle kuriteo ja õiglase karistuse vastavust, poeetilist taktitunnet - tegelikke kujundeid, mis legendaarsete nägemuste lagunenud pildid kaugele maha jätsid.

23. slaid

24. slaid

Sissejuhatavas loos räägib Dante, kuidas ta jõudis oma elu keskpaika, kord eksis tihedasse metsa ja kutsus luuletaja Virgil, olles päästnud ta kolmest teed blokeerivast metsloomast, Dante'i läbi teekonna teispoolsusest. Saanud teada, et Virgil saadeti Beatrice'i (Dante armastatud) juurde, alistub Dante kartmatult luuletaja juhtkonnale. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad ebaoluliste, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn jäsemesse (A., IV, 25-151), kus nende hinged, kes ei osanud seda teada tõeline Jumal elab. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid - Aristotelest, Euripidest, Julius Caesarit jne. Järgmine ring (põrgu näeb välja nagu kontsentrilistest ringidest koosnev kolossaalne lehter, mille kitsas ots toetub vastu maa keskosa) on täidetud inimeste hinged, kes andusid kunagi ohjeldamatule kirele. Metsiku keeristormi kandjate seas näeb Dante Francesca da Riminit ja tema väljavalitut Paolot, kes on langenud üksteise vastu keelatud armastuse ohvriks. Kui Dante, koos Virgiliuse saatel, laskub järjest madalamale, saab ta tunnistajaks ahmide piinamisele, kes on sunnitud vihma ja rahe käes kannatama, teeb armetuks ja kurjustab väsimatult tohutuid kive veeretades, vihane, soostunud. Neile järgnevad igavikulisse leeki ümbritsetud ketserid ja ketserlased (nende hulgas keiser Frederick II, paavst Anastasius II), keeva verevoolus hõljuvad tiraanid ja mõrvarid, taimedeks muudetud enesetapud, langeva leegi poolt põletatud jumalateotajad ja vägistajad, igasugused petised . Petturite piinad on erinevad. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, nende seas suurim - Juudas, Brutus ja Cassius -, neid närivad tema kolm suud Lucifer, ingel, kes kunagi mässas kurja kuninga Jumala vastu, kes oli määratud vangistusele maa. Luuletuse esimese osa viimane laul lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega.
Dante ja Virgil põrgus

25. slaid

Puhastustuba

26. slaid

Eestkostja - Cato noorem Uticheskiy (95–46 eKr), Rooma vabariigi viimaste aegade riigimees, kes, soovides selle allakäiku üle elada, sooritas enesetapu. Selle jalamil - need, kes surid kiriku ekskommunikatsiooni all, kuid kahetsesid oma patte. Nad peavad seal veetma aja, mis on 30 korda pikem kui ekskommunikatsiooniperiood. Ja äsja saabunud hinged - ingel toob nad paadiga Tiberi suudmest, kuhu nad pärast surma kogunevad ja ootavad, kuni nad saarele viiakse. Nende hulgas kohtub Dante oma sõbra, laulja Casella, Napoli kuninga Manfrediga. Puhastuse väravad. Sel ajal, kui Dante magas, viis Saint Lucia ta enda juurde. Väravas (teemandilävi) - ingel, millel on mõõk ja kaks võtit - hõbe ja kuld. Enne Dante sisselaskmist nikerdab ingel otsaette 7 tähte P - vastavalt 7 patule (peccatum). Iga ringi sissepääsu juures on ingel, kes oma tiiva lainega kustutab ühe R.
Purgatoorium on Dante Alighieri jumaliku komöödia teine \u200b\u200bosa, mis räägib osast teispoolsusest, kus hinged, kes pole elu jooksul surmapatu teinud, ja seetõttu on neil varem või hiljem võimalus paradiisi jõuda, kui nad on oma aja ära teeninud puhastustuppa, sisene. Dante tuleb siia pärast seda, kui on uurinud kõiki üheksa põrgu ringi ja jõudnud maa keskele, sattunud teisele poolkeral, kus asub Puhastustee.
Ronimine maisesse paradiisi. Virgil jätab Dante enda hoolde. Stacy hingepuhastuse puhul rongkäigu jälgimine. Ilmub Beatrice. Ta annab talle Letalt vett, et patud unustada, seejärel Evnoyalt, et kõik head teod meelde jätta.

27. slaid

28. slaid

Maises paradiisis on Dante saatjaks tema armastatud Beatrice, kes istub grifooni (võiduka kiriku allegooria) joonistatud vankril; õhutab ta Dantet meelt parandama ja tõstab ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane, kolmas osa on pühendatud Dante rändamisele taevas paradiisis. Viimane koosneb seitsmest sfäärist, mis ümbritsevad maad ja vastavad seitsmele planeedile (vastavalt tollal laialt levinud Ptolemaiose süsteemile): Kuu, Merkuuri, Veenuse jne kerad, millele järgnevad fikseeritud tähtede ja kristalli kerad, empiirlane asub kristallkera taga, - lõpmatu ala, kus elavad õnnistused, kes mõtlevad Jumalale, on viimane sfäär, mis annab elu kõigele, mis olemas on. Lendades läbi sfääride, mida hiljem juhtis Bernard, näeb Dante keisrit Justinianust, tutvustades talle Rooma impeeriumi ajalugu, usuõpetajaid, usumärtrid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; Üha kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarjat, ingleid ja lõpuks ilmutatakse talle "taevane roos" - õndsate asukoht. Siin osaleb Dante kõrgeimas armus, saavutades Loojaga suhtlemise.

29. slaid

"Jumaliku komöödia" tähendus
Jumaliku komöödia programm hõlmas kogu elu ja üldised küsimused teadmisi ja andis neile vastuseid: see on keskaegse maailmavaate poeetiline entsüklopeedia. Sellel pjedestaalil kasvas üles luuletaja enda kuju, varakult ümbritsetud legendiga, oma komöödia salapärases valguses, mida ta ise nimetas pühaks luuletuseks, pidades silmas selle eesmärke ja eesmärke; nimi jumalik on juhuslik ja kuulub hilisemasse aega. Kohe pärast tema surma ilmuvad nii kommentaatorid kui jäljendajad, laskudes pooleldi populaarsete "nägemuste" vormideni; Komöödia terzineid lauldi juba XIV sajandil. väljakutel. See komöödia on lihtsalt Dante raamat el Dante. Boccaccio avab hulga oma avalikke tõlke. Sellest ajast alates on seda jätkuvalt loetud ja selgitatud; Itaalia populaarse eneseteadvuse tõusu ja langust väljendasid samad huvikõikumised, mida D. kirjanduses äratas. Väljaspool Itaaliat langes see huvi kokku ühiskonna idealistlike hoovustega, kuid täitis ka koolieruditsiooni ja subjektiivse kriitika eesmärke, mis nägid komöödias kõike, mis talle meeldis: imperialistlikus D. - midagi karbonaari sarnast, D.-katoliku keeles. - heresiarh, protestant, kahtlustes vaevlev mees. Uusim eksegees lubab pöörduda ainsale võimalikule teele, pöördudes armastusega õigeaegselt D. lähedaste kommentaatorite poole, kes elasid oma maailmavaate bändis või kes seda omastasid. Seal, kus D. on luuletaja, on ta kõigile kättesaadav; kuid luuletaja on temaga segatud mõtlejaga ja ta nõuab ennekõike kaaslaste hinnangut, kui tahame isoleerida neis peituva poeetilise sisu skolastika ja allegooria džunglist, "salapäraste värsside katte" alt. . Peamised teosed, mis väljendavad D. kohta käiva kirjanduse hetkeseisu: Bartoli, "Storia della letteratura italiana" (Flor., 1878 jj, IV, V ja VI kd); Scartazzini, "Prolegomeni della Divina Commedia" (Lpc., Brockhaus, 1890); tema enda "Dante-Handbuch" (l. c., 1892, Scartazzini käsutuses on rikkalik selle teema bibliograafia, sealhulgas Dante teoste tõlked). Vene keeles kättesaadavatest D. elulugudest on Vegele raamat (vene tõlge Aleksei Veselovski, Moskva) märkimisväärselt vananenud, ehkki see võib teatud ajani veel ajastu iseloomustamiseks olla; Symondsi hiljutine töö: „D., tema aeg, teosed, tema geenius“ (inglise keelest tõlkinud M. Korsh., Peterburi, 1893) annab mitu ilusat esteetilist hinnangut, kuid autori teave keskaegses kirjanduses on ebapiisav ja aegunud ja dialektika küsimuses jäid nad tänapäevase teaduse liikumisest palju maha.