Suhtlemisomadus. Kommunikatsiooni mõiste definitsioon. Inimestevahelise suhtlemise kunst

Ärisuhtluse tüübid. Põhilised hetked

Igapäevane erinevate tööprobleemide ja ülesannete lahendamine meist igaühe jaoks on toodud ärisuhtluse vormis. Pidevalt arutame kellegagi, räägime ja jõuame kokkuleppele. Ärisuhtlemise tüübid esitatakse järgmistes vormides: ärikohtumised (näost-näkku või grupis); ärivestlused läbirääkimiste, koosolekute, ümarlaudade, arutelude, debattide ja debattide vormis; avalik esinemine (sõnumid, aruanded, tervitused ja eneseesitlused); pressikonverentsid ja infotunnid; koosolekud; äripuhvetid, hommiku-, lõuna- ja õhtusöögid; tööintervjuud; suhtlemine massimeedia kaudu (interneti, telefoni või posti teel).

Suhtlemise tunnused

Kõigil ülaltoodud ärisuhtluse tüüpidel on oma eripärad, kuid neil on ka ühiseid jooni. Tahaksin peatuda üksikasjalikumalt sellel ärilise suhtluse vormil, nagu suhtlus kahe inimese, keda nimetatakse partneriteks või vestluspartneriteks, vahel. Ärisuhtluse ainulaadne tehnoloogia sõltub otseselt konkreetsest elusituatsioonist. Neil on olulisi erinevusi, näiteks vestlused ülemuse ja alluva vahel, õpetaja õpilasega või kohtumine patsiendi ja arsti vahel. Pealegi on igal neist olukordadest oma ilming. Näiteks kui ülemus ja alluv vestlevad, on sageli vaja hoida suurt distantsi (umbes poolteist meetrit) ja vältida otsest pikka pilku.

Kolleegidevaheline suhtlus võib olla täiesti erinev - nendevahelise kauguse suurenemine ja visuaalse kontakti puudumine viitavad vestluspartnerite vahelisele tülile. Ärisuhtluse tüübid kajastuvad muudes parameetrites, mis iseloomustavad selliste olukordade eripära. Näiteks pausid ja intonatsioonid kõnes või sageli kasutatavad sõnad. Seetõttu muutub sageli aktuaalseks küsimus, mida täpselt tuleb kontaktide edu ja produktiivsuse tõstmiseks arvestada.

Ametlik ja mitteametlik ärisuhtlus

Selle mõiste käsitlemine jääb puudulikuks, kui analüüsida seda tüüpi ärisuhtlust: ametlikku ja mitteametlikku. Ametliku suhtluse näiteks on alluva aruanne ülemusele teatud perioodi jooksul tehtud töö kohta või kõne koosolekul.

Seda tüüpi suhtluse eripäraks on range ärikeel ja piiratud ametlike ülesannete teemad. Erinevalt esimesest tüübist aitab mitteametlik ärisuhtlus laiendada professionaalset ja üldist silmaringi. Suhtlemisoskused mitteametlikus keskkonnas on spetsialistide professionaalse kultuuri oluline komponent. Iga vestluse saab üles ehitada järjestamise ja struktureerimise põhimõttel. Teisisõnu, eksperdid määravad kindlaks järgmised ärisuhtluse etapid: koosoleku planeerimine; ärikohtumise algus; probleemi väljaütlemine arutelu käigus ja selle asjakohasuse põhjendus; teabevahetus; vestlust kokku võttes.

1. Suhtlemine on oma olemuselt aktiivne ja protseduuriline tegevus.

2. Selle tegevuse põhiolemus on ühe inimese suhte loomine teisega.

3. Need suhted peavad olema subjekti-subjekti iseloomuga ehk teisisõnu astuvad neisse võrdsed subjektid.

4. Suhtlemise tingimuseks on teise inimese ainulaadsuse ja originaalsuse tunnustamine, tema õigus olla tema ise.

5. Suhtlemise loov ja improvisatsiooniline iseloom, mis paljastab subjekti sügavad omadused – tema vaba aktiivsus, võime genereerida uusi tähendusi ja ületada käitumuslikke stereotüüpe.

Seega suhtlemine on suhtlus, mis põhineb inimese vajadusel inimese järele.

Mis on kommunikatsiooni komponendid? Suhtlemiseks on vaja:

Õppeainete saadavus;

Vestluse teema;

Vastastikune keel.

Suhtlemise moraalne tähendus on sellega tihedalt seotud väärtusjuhised- moraalselt olulised tegurid, mis määravad selle peamised sisulised omadused. Ideaalne suhtlus on lahutamatu sellistest kõrgeimatest moraalsetest väärtustest nagu vabadus, õiglus, võrdsus, armastus. Samas on suhtluses võrdsus ennekõike suhtlussubjektide inimväärikuse võrdsus, keskendumine inimese au ja väärikuse hoidmisele.

Suhtlemise kunst on näha ja hinnata teistes individuaalseid, ainulaadseid isiksuseomadusi, mõistes, et indiviidi väärtus ei tohiks sõltuda tema individuaalsetest omadustest.

Inimestevahelise suhtluse väärtuse määrab selle multifunktsionaalsus ja globaalne tähtsus inimelus ja ühiskonnas. On tavaks eristada järgmist "rolli" suhtlusfunktsioonid.

1. Suhtlemine kui inimese kujunemise ja olemasolu tingimus. Võimalus suhelda teiste inimestega võimaldas inimesel jõuda tsivilisatsiooni kõrgele tasemele, tungida kosmosesse, vajuda ookeani põhja ja tungida maa sisikonda.

2. Suhtlemine kui inimliku “mina” eneseväljendusviis. Suhtlemine võimaldab inimesel paljastada oma tundeid, läbielamisi, rääkida rõõmudest ja muredest, tõusust ja mõõnast. Ilma suhtlemiseta on inimese isiksuse kujunemine, tema kasvatus ja intelligentsuse arendamine võimatu.

3. Suhtlemine on peamine suhtlusvahend, mis väljendub:

a) suhtlemise informatiivses olemuses, tänu millele edastatakse suhtlusprotsessis kogunenud teadmisi ja seeläbi toimub sotsiaalne pärand;

b) uute ideede genereerimisel, suhtlemise loomingulise olemuse paljastamisel;

c) ideede vahetamisel.

4. Kommunikatsioon on peamine kontrollivahend – vahend inimeste teadvuse ja tegudega manipuleerimiseks kõigis majanduse, poliitika, töö- ja isikliku elu sfäärides – nii negatiivselt kui positiivselt. Suhtlemine aitab korraldada ühistööd, visandada ja arutada plaane ning neid ellu viia.

5. Suhtlemine on inimliku õnne elutähtis vajadus ja tingimus. See funktsioon on kõige olulisem indiviidi enesetunde jaoks, kuna see paljastab suhtlemise intiimse olemuse, mis on iga inimese sisemine, sageli alateadlik vajadus, tema tegude ja tegude varjatud motiiv. Kus Sellised suhtluse tunnused nagu selektiivsus ja keskendumine konkreetsele objektile, tagasiside olemasolu, valiku vastastikkus ja vastastikune mõistmine. See vajadus realiseerub kõige paremini selliste kõrgemate inimsuhtlemisvormide puhul nagu sõprus ja armastus.

Suhtlemise tüübid. Suhtlusliikide klassifitseerimiseks on erinevaid lähenemisviise. Esiteks tõstavad nad esile majapidamis- ja ärisuhtlus, see tähendab meie igapäevaeluga, igapäevaeluga seotud suhtlemist ja suhtlemist tööl, ametikohustuste täitmisel, tootmisküsimuste lahendamisel.

Olenevalt erinevatest omadustest võib nii igapäevase kui ka ärisuhtluse jagada järgmisteks liiki.

1. Kontakt - kauge (vastavalt suhtlejate asukohale ruumis ja ajas).

2. Otsene – kaudne (side tehniliste vahenditega: raadio, telefon, post, Internet).

3. Suuline – kirjalik.

4. Dialoog – monoloog.

5. Inimestevaheline – mass.

Enamiku inimeste elu domineerib igapäevane suhtlus. See on kõige levinum. Mitte ainult kodus, peredega, vaid ka tööl, tänaval, transpordis puutume sageli teistega kokku, et millegi kohta küsida, midagi teada saada, konsulteerida, rääkida, nagu öeldakse, leevendada hinge. , lõpuks lihtsalt ajaviiteks. Kuid kas selline vestlus on alati võimalik? Kas me oleme sellega alati rahul?

Tingimused tõhusaks suhtlemiseks.Üks tõhusa vestluse vajalikke tingimusi on vastastikune soov vestelda. Vestlust pole vaja sundida. Kui tunnete, et vestluskaaslane ei näita üles huvi, katkestage vestlus ja oodake, kuni teie partner peab suhtlema.

Suhtlemise edukus sõltub sellest, kui hästi on valitud vestlusteema, kas see tundub vestluspartnerile asjakohane ja huvitav ning kuivõrd on vestlusteema igale esinejale teada.

Teine vajalik tingimus on oskus leida ühine keel. Ja selleks peate hästi tundma nende inimeste moraali, kombeid ja omadusi, kellega peate suhtlema.

Suhtlemiskultuur. Suhtlemise olulisuse tagamisel mängib olulist rolli inimestevahelise suhtluse kultuur - suhtluse normide, põhimõtete ja reeglite süsteem, samuti nende rakendamise tehnoloogiad, mille on välja töötanud inimkond, et optimeerida ja tõhusalt suhelda. . Suhtlemiskultuur eeldab teadmisi, mõistmist ja nendest kinnipidamist inimestevahelise suhtluse normid, mis:

a) vastama humanistlikule lähenemisele üksikisiku huvidele, õigustele ja vabadustele;

b) aktsepteeritud selles kogukonnas kui tegevusjuhist;

c) ei lähe vastuollu indiviidi enda vaadete ja tõekspidamistega;

d) eeldab indiviidi valmisolekut ja võimet neid norme täita.

Kõige tihedamalt suhtluskultuuri tase on seotud moraalikultuuriga- moraalsed hoiakud, väärtused, kommunikatiivsed ideaalid ja stereotüübid, mis määravad indiviidi moraalse teadvuse taseme, tema moraalsete suhete tunnused teistega, käitumise ja suhtlemise eripära.

Suhtlemise olemus väljendub kõige täielikumalt selles, et see on Inimtegevuse kõige olulisem aspekt, mis seisneb subjekti-subjekti suhetes - ühe inimese suhe teisega, mis põhineb "enese" ja eneseväärtuse vastastikusel tunnustamisel.

Kommunikatsiooni peamised omadused ja omadused:

· see näib olevat tegevus, mis rõhutab selle aktiivset-menetluslikku olemust;

On kindlaks tehtud, et see tegevus koosneb Suhtumineüks inimene teisele;

· märgitakse, et need suhted peaksid olema Teema-teema tegelane Teisisõnu, need on sõlmitud Võrdub Õppeained, "mina" ja "sina" on siin Sihtmärküksteisele ja mitte kunagi vahendiks (vähemalt nii see peaks olema);

· suhtlemine ei loo mitte ainult informatiivset, vaid ka Isiklik-eksistentsiaalne, subjektiivne seos Inimeste vahel, säilitades samal ajal suhtlevate osapoolte individuaalsuse: kumbki tunnistab teise ainulaadsust ja originaalsust, oma õigust olla tema ise ja ootab temalt sama;

· eeldatav ilming Suhtlemise loov ja improvisatsiooniline iseloom, paljastades subjekti sügavad omadused – tema vaba aktiivsus, võime genereerida uusi tähendusi ja ületada käitumuslikke stereotüüpe.

· suhtlemine sümmeetriline, kuna see eeldab selles osalevate isikute funktsionaalset võrdsust ühe ühistegevuse subjektidena;

Kommunikatsiooni kõige olulisem eristav tunnus on selle Dialoog.

Seega suhtlemine- See Interaktsioon, põhineb Vajadused inimene isiklikult. See pole mitte ainult (ja mitte niivõrd) luksus (A. de Saint-Exupéry), vaid Vajalikkus, inimese kui isiksuse olemasolu ning ühiskonda ja kultuuri kaasamise esmane tingimus. Suhtlemine toimub kasutades dialoog, mille eesmärk on asutada Mõistmine Inimeste vahel.

Inimestevahelise suhtluse väärtus selle määrab Multifunktsionaalsus Ja Globaalne tähtsus inimelus ja ühiskonnas. Saate valida Kommunikatsiooni mitmed "rolli" funktsioonid.

1. Suhtlemine on inimese kujunemise ja olemasolu tingimus. Inimkonna fülogenees ja iga inimese ontogenees individuaalselt kinnitavad, et inimese teke on võimatu ilma suhtlemiseta, mis on “inimeksistentsi ainulaadne tingimus” (K. Jaspers).

2. Suhtlemine on eneseväljenduse viis Inimene "mina": inimlik olemus avaldub ainult suhtluses, mis võimaldab inimesel paljastada oma isiksuse kõik tahud, muuta need teiste jaoks oluliseks ja kinnitada end oma väärtuses. Suhtlemise "defitsiit" tekitab mitmesuguseid komplekse, kahtlusi ja muudab elu mittetäielikuks.

3. Suhtlemine on peamine suhtlusvahend, mis avaldub selles Informatiivne suhtlemise olemus, tänu millele kantakse üle kogunenud teadmised suhtlusprotsessis ja seeläbi Sotsiaalne pärand. Samas avaldub suhtluse kommunikatiivsus ka uute ideede genereerimises, mis paljastab selle Loominguline iseloom ja ideede vahetus, mis määrab Prakseoloogiline suhtlemise väärtus.

4. Suhtlemine on inimeste juhtimise peamine vahend. Praegu kasutatakse seda funktsiooni sihipäraselt – vahendina Manipuleerimine Inimeste teadvus ja tegevus nii negatiivses kui positiivses mõttes, mis on selgelt nähtav nii avalikus sfääris - majanduses ja poliitikas kui ka isiklike suhete sfääris.

5. Suhtlemine on inimliku õnne elutähtis vajadus ja tingimus. See funktsioon on inimese enesetunde jaoks kõige olulisem, kuna see paljastab Intiimne iseloom Suhtlemine, mis on iga inimese sisemine, sageli teadvustamata vajadus, tema tegude ja tegude varjatud motiiv. Samas on sellised suhtlemise tunnused nagu Selektiivsus Ja Keskendu konkreetsele objektile, Kättesaadavus Tagasiside, valiku vastastikkus ja Mõistmine. See vajadus realiseerub kõige paremini selliste kõrgemate inimsuhtlemisvormide puhul nagu Sõprus Ja Armastus.

Kommunikatsiooni tuvastatud rollifunktsioonid võimaldavad meil seda kaaluda Väärtus vähemalt kahes aspektis.

Etnoetiketti kui vaimsete stereotüüpide süsteemi, mis peegeldab traditsioonilisi käitumisstandardeid 1, ei saa üksikasjalikult uurida, pöördumata suhtlemise etnopsühholoogilise poole poole. Sellega seoses pöördugem mõne ajalooallika poole, mis iseloomustavad baškiiride etnopsühholoogiat üsna objektiivselt.

19. sajandi lõpul kirjutas etnograaf-uurija L. Von-Berchholtz baškiiride kohta: „Nad on üsna tulised, aga mitte kurjad...“ Baškiirile Berchholtzi sõnul „armastab, kui talle tähelepanu pööratakse. , temalt või tema hobuselt kiita, tema julgust, osavust. Baškiir on ülimalt uhke, solvunud tema vastu suunatud tähelepanu puudumise ja veelgi enam väljendatud lugupidamatuse pärast...” 2. Tuleb märkida, et Berchholz tabas õigesti baškiiride iseloomulikke psühholoogilisi jooni, millest mõned on endiselt olemas. Samas on selles vallas toimunud teatud muutused – suurenenud tolerantsus teiste tegude suhtes, kaastunne, sirgjoonelisuse ja leidlikkuse märkimisväärne ületamine.

Kavaluse ja kergeusklikkuse puudumine on endiselt paljude baškiiride psühholoogiline omadus ja sellest tulenevad loogiliselt sellised omadused nagu kiiresti.

1 Bayburin A.K. Mõned etnograafilise uurimise küsimused
käitumine. Etnilised käitumise stereotüübid. L., 1985. Lk 7-21.

2 Von-Berchholz L. Mägibaškiirid-katajaanid // Etnograafiline
skoe ülevaade. 1893. nr 3. Lk 79.

sugestiivsus ja erutuvus, otsekohesus. On ebatõenäoline, et kõiki neid psühholoogilisi omadusi saab hinnata üheselt: kas ainult positiivsetena või vastupidi, ainult negatiivsetena. Mõnel juhul mängivad need vaimsed omadused positiivset rolli ja teistel - negatiivset. Ülaltoodut arvesse võtmata on vaevalt võimalik õigesti mõista baškiiride vahelise suhtluse etnilisi tunnuseid.

Baškiiride etnopsühholoogias on siiruse mõistel oluline koht, mis väljendab inimese sisemaailma avatuse seisundit, selle ligipääsetavust. Sellise inimese kohta öeldakse: “ikhlas”, “alsak” (kaastundlik, siiras). Tõenäoliselt pole juhus, et väljapaistev baškiiri kirjanduskriitik K. A. Akhmetyanov püüdis ringlusse tuua uut "siiruse" kategooriat, millest oleme juba kirjutanud. Seda ideed toetades peame siiruse kategooriat eetika, esteetika ja psühholoogia ühenduskohaks.

Siiruse antitees on kahepalgelisus. Levinud hinnang kahepalgelisele inimesele on: “Ul ike yezle” (“Tal on kaks nägu”). Kasutatakse ka teist hinnangut: “Bitez” (“Ilma näota”).

Midagi sarnast leidub nogaide tavaõiguses, kellel on “natuke” põhimõte. "Bit yugaltu" - "nägu kaotada, südametunnistus" - tähendab "kaotada avalikku lugupidamist" 1.

Teine mõiste baškiiride etnopsühholoogias on “mots”, mille sisu ei saa ühe sõnaga vene keelde tõlkida, kuid ligikaudu tähendab see sisemist võlu ja inspiratsiooni. “Mots” on harmooniline seisund, kui inimeses esitatakse kõike mõõdukalt: ta on vaoshoitud, kuid mitte passiivne. "Motz" on väljastpoolt nähtav lahkus; atraktiivsus, läbimõeldus, sisemine keskendumine. Lühidalt öeldes on mõiste “mots” sisult universaalne, rikkaliku semantilise koormuse ja paljude varjunditega (moraalne, esteetiline ja psühholoogiline).

Kui nad ütlevad inimese kohta “motslo keshe”, võib see tähendada inimese seisundit, kes ei ole ümbritseva suhtes ükskõikne, kes suudab teist inimest mõista; “Motslo Keshe” on loominguline ja proaktiivne inimene. Kuid mõnikord annab see termin inimeses edasi kerge kurbuse seisundit, tema läbimõeldust.

1 Victorin V.M. Alam-Volga piirkonna Nogais (XVIII – XX sajandi algus) ühiskondlik korraldus ja tavaõigus: autori kokkuvõte. dis.... cand. ist. Sci. L.: Volgogradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1985. Lk 15.

Inimest, kellel need omadused puuduvad, iseloomustab väljend “motspoz keshe”, mis tähendab ükskõiksust, võimetust mõista teist inimest, väärtusliku maailmanägemuse puudumist, aga ka huvi puudumist enda vastu (enesehinnangut).

Mõnikord kasutatakse terminit “mots” kitsas tähenduses muusikateose meloodia tunnusena või iseloomustab see sõna muusikateose esitajate annet. Ja lõpuks on vaja teada, et mõiste “mots” universaalsus, mitmetahuline sisu lähendab selle Vana-Kreeka mõistele “kolkagathia”, mis väljendas “hea” ja “ilu” sünkreetilist ühtsust.

Baškiiride etniline psühholoogia viitab inimkäitumise hindamisel sageli mõistele "dert", mis on tõlgitud kui "entusiasm, energia" (soovide, vajaduste, huvide, tunnete intensiivsus); "Dert" on usk oma tugevusse ja enesehinnang. Inimene, kellel on selline tunne, ei jõua söandamiseni ja temast ei saa teenijat. Kuid seda mõistet ei saa taandada ühelegi moraalimõistele (au, väärikus, südametunnistus). Mõistel "räpane" on tugev psühholoogiline element, see on ka temperamendi mõõt. Mõistes “dert” on peamine vaimse impulsi jõud, kõrge moraalne tunne. Enam-vähem jämedalt võiks mõistet "dert" tõlkida kui "inspireeritud kirge, sisemist paatost". Baškiiridel on vanasõna “Dertpez keshe - mondoz keshe” (“Kiretu inimene ei saa olla võluv”) ja teine vanasõna ütleb: “Dertpezge dawa kzh >> (“Inimesele, kes on ilma jäänud, ei aita ravi”).

Üks baškiiri etnoetiketi põhimõisteid, mis väljendab suhtlemise moraalset ja psühholoogilist kreedot, on “tyna”kly”k, mis toimib samaaegselt nii suhtlemise nõudena kui ka selle hindamise mõõdupuuna. Sõna "tyina"kly"k on sarnane venekeelse sõnaga "viisakus". Meenutagem sellega seoses Seneca ütlust: "Midagi ei hinnata nii kõrgelt ja midagi ei anta nii odavalt kui viisakust." Kuid sõna "tyina"kly"k ei tõlgita ainult üheks sõnaks ja sellel on terve rida tähendusi: tagasihoidlikkus, vaoshoitus ja läbimõeldud käitumine. Tyina "kly" on riietuse korralikkus ja korralikkus, see ei ole liiga kallis ja särav asi, mis hakkab silma; see on sobiv kõnnak (mitte liiga kiire ega liiga aeglane); see on tämber,

Ja hääle tugevus; see on ka asend, kui inimene istub või lamab voodis; see on võime süüa laua taga ilma teiste tähelepanu äratamata; see on ka põlgus luksuse ja ülbuse, hankimishimu ja materialismi vastu. Tyynaklyk: - see on tagasihoidlikkus igapäevaelus, tarbimises, võime andestada inimese vigu ja vigu.

Oma universaalsuse ning moraalse ja eetilise sisu poolest on mõiste „tynaklyk“ lähedane abhaasia etnoetiketi „alamys“ 1 põhikontseptsioonile, mis on abhaaslaste suhtluse tuumik.

Suhtlusvormid ja -vahendid

Baškiiridevahelise suhtlemise üldised nõuded on soovid - pöördumised, mida tavaliselt hääldavad vanema põlvkonna esindajad: "Dan bulaigk" ("Olgem lahked ja toredad"), "Yamanatly bulmaiyk" ("Ärme jätkem halba nime maha"). meile), "Heter kaldirmayik" ("Ärme jäta endast halba mälestust").

Etnoetikett avaldub pöördumise vormides, tervitustes, söömisviisides, külalislahkuse reeglites, tööoperatsioonide sooritamise meetodites, hügieenistandardites.

Baškiiri etnoetiketi, nagu ka teiste türgi rahvaste omapäraks on vanuseteguri range arvestamine. Pöördudes näiteks iga vanema mehe poole, on tavaks kutsuda teda “agai” (sõna otseses mõttes vanem vend). Kui isik, kelle poole pöördutakse, on vanematest vanem, kutsutakse teda lugupidavalt “babai” või “byuai” (sõna otseses mõttes onu).

Vanemast naisest räägitakse kui "apai" (sõna otseses mõttes vanem õde). Kui ta on oma vanematest vanem, kutsutakse teda "ebey" (tädi).

Noorematele on tavaks pöörduda vastavalt: isastele - “põõsas”, “vaenlane” (sõnasõnaga, noorem vend); naistele - "endem", "py-lyuym" (sõnasõnaliselt, noorem õde).

Suhtlemisvormide demonstreeritud diferentseerumisel on teatud moraalne tähendus, kuna see väljendab

1 Chesnov Y. V. Moraalsed väärtused traditsioonilises abhaasia käitumises // Väliuuringud Etnograafia Instituudis (1980-1981). M., 1984. S. PO.

Väärtuspõhine suhtluskäsitlus, mille sisuks on austus inimese vanuse, tema elukogemuse vastu ning ülesandeks on tagada moraalse arengu järjepidevus. Etikett hõlmab ka norme, mis reguleerivad suhteid eakaaslaste ja vanuses lähedaste inimeste vahel. Siin on mõned iseloomulikud suhtlusterminid. Üheealised kutsuvad üksteist tavaliselt “ještašiks”, Kurgani ja Tšeljabinski oblasti teatud piirkondade baškiiride seas aga “■kushaga”.

Ülaltoodud mõistete olemasolu viitab sellele, et samasse vanusesse kuulumine oli ja toimib sotsialiseerumistegurina, indiviidide teatud kogukonna (selle huvide, murede, vajaduste jne) tutvustamise vahendina. Ka moraalne element on siin olulisel kohal.

Kui lähiminevikus pöördusid baškiirid üksteise poole vaid sõnaga “sina”, siis tänapäeval on teiste rahvaste esindajatega suhtlemise mõjul ilmunud ka pöördumine “sinu” poole. Praegu on “sinu” poole pöördumine võimalik vaid kõige lähedasemate inimeste poole: isa, ema, lapsed, abikaasa, sõbrad, samaealised kolleegid, tuttavad. “Sina” poole pöördumine on tüüpiline suhtlemisel võõrastega, kolleegidega, vanemate inimestega, ametlike asutuste ja organisatsioonide esindajatega.

Baškiiride tervitusvormid on järgmised: "Laumypygyz!" ("Tere!"); "Salem birzek" ("Kiivri tervitused"); "Salam!" ("Tere"). Seejärel algavad küsimused, mis venivad mõnikord pikaks – see on nii-öelda ettevalmistus vestluse tõsisema osa juurde liikumiseks.

Hea uudise sõnumite järjekorda reguleerib “Beyense” rituaalne komme. Hea uudise jagamise eest antakse kingitus. Sellele, kes sellest teatas, öeldakse: "Teie heade uudiste nimel annan teile selle ja selle." Preemia suurus võib olla mis tahes.

Kui üks inimene tuli teise juurde ja leidis ta töölt, lisatakse tervitus: “Eshegez etsel bulpyn” (“Ärge töötagu koormaks”), kui külaline leidis omaniku söömas, lisatakse tavaliselt tervitus: “Agyayriztemle bulpyn ” ("Head isu"). Kui tulete uude majja või korterisse, täiendatakse tervitust soovidega: "Eyegez tsotlo bulpyn" ("Olgu majas õnn").

Baškiiri noorte sotsialiseerumisvormid 20-30 aastat tagasi külades olid "aulats ey" - majad,

kelle omanikud käisid külas või läksid kuskile päevaks või mitmeks päevaks ära. Noored kogunesid nendesse majadesse, laulsid laule ja tantsisid. Siin kohtusid armastajad, pruutpaarid, noored tegid siin tutvusi. Praegu on see vaba aja veetmise vorm järk-järgult hääbumas.

Oluline tegur üksikisikutevaheliste suhete stabiilsuse tagamisel on konfliktide lahendamise vormid. Suhtlemise vastuolude lahendamise vahend on rahvatarkus, mis kehastub normatiiv-käsutavas vormis ütlustes ja vanasõnades. Vanasõna: "Iser eite: "Endem," -tüüp, akylyeite: "Kuizym," -type" ("Loll ütleb: "Mul on õigus", tark ütleb: "Ma alistan") reguleerib inimese käitumist. orienteerumine konfliktiolukorras, soovitades ühel poolel vaidlus lõpetada.

Mõnel juhul kutsub rahvatarkus: "Yau menen kilgende ash menen -kygu" - ("Saage tuttavaks sellega, kes tuleb sõjaga leiva ja soolaga"). See tähendab, et vaenulikule või ebasõbralikule žestile ei ole alati vaja samaga vastata. Siin on selgelt tunda aegade algusest pärit idee mõju, et hea on kurjast tugevam.

Baškiiride etnoetiketis on palju pere- ja abielusuhteid reguleerivaid norme. Siit võib leida norme, mis väljendavad rahvatarkuse suhtumist üksindusse, laste arvu peres, vanemate ja laste, mehe ja naise suhetesse jne.

Niisiis, kui inimesel pole pere loomisega kiiret, ütlevad eakad baškiirid: “Yatsgyzly” k yauga kileshpen” (“Üksik inimene sobib sõjaks”) ja kui peres on üks laps, siis nad ütlevad. : "Yatsgyz bala yauzan gkaty" ("Üks laps on hullem kui lahing") Selle kõige juures ei saa muud üle kui näha rahva teadvuse orientatsiooni tugeva pere loomisele.

Baškiiri etiketi järgi on vanemate ja nooremate vahelised suhted allutatud ülesandele saavutada vanemate vastu austust. Kuid inimesed ei muutnud seda nõuet kunagi absoluutseks ega dogmatiseerinud. Hoiatuseks absoluutse, s.o kõigil juhtudel ühesuguse arusaama eest, et austada vanemaid, on vanasõna (see on ka etiketi norm): "Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela" ("See ei ole see, kes on palju elanud, see teab palju, aga see, kes on palju näinud."

Külalislahkuse normid ei oma eri rahvaste etiketis vähe tähtsust. Baškiirid on pikka aega nautinud külalislahke rahva mainet. Sellest on palju kirjutatud

Sali Vene teadlased ja kirjanikud, kes külastasid baškiiri 18.-19. Lisaks minevikust päritud traditsioonilisele külalislahkusele sisaldab tänapäevaste baškiiride külalislahkus ka uusi elemente, mis on seotud muutustega nende elus ja kultuuris.

Traditsiooniline külalislahkuse element on see, kui võõrustaja tervitab külalisi mitte kodus, vaid enne majja sisenemist; Külaliste äraviimine toimub ka väljaspool maja.

Külalistele öeldakse: "Turge utegez" ("Tulge aukohale"). Külaliste kostitamisel kasutavad nad järgmist reeglit: “Kunatstarzyts aldyn ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy" ("Pane toit külaliste ette, kuid ärge unustage hoida suu ja käed vabad"). Siin on varjatud tähendus, milleks on nõue mitte kaasata söömise ajal külalisi liigselt vestlusesse.

Kui keegi tuleb söögi ajal, on kombeks ta lauda istutada ja kostitada. Kui külastaja keeldub, tuletatakse talle meelde etiketireegleid: “Ashtan olo bulyp bulmay” (“Sa ei saa olla toidust kõrgemal”).

Kaasaegses baškiiri külalislahkuse etiketis on ka ebasoovitavaid elemente, mida elu ise praegu tagasi lükkab. Jutt käib traditsiooniks saanud vaba aja veetmise vormist - joodikust, mis kahjuks on suutnud tungida isegi üksikutesse kunstiteostesse. Näiteks muusikalises komöödias “Kodasa” esitab vanahärra Yappar naljakaid kuplete, kui jalutab mööda laval ringi, kallistades ülisuurt pudelit. Küllap leiab siitki soovi korral huumorielemente. Kuid huumor erineb huumorist. Sel juhul jääb komöödia lavastajate väljamõeldud pudeliga episood selgelt märkamata, sest publikul tekib omamoodi alandlik suhtumine eakatesse mehesse, kes vaevlejana otsustas pisut lõbutseda.

Võitlus joobeseisundiga hõlmab pöördumist teatud teenimatult unustatud või pooleldi unustatud rahvapäraste vaba aja veetmise vormide poole. Need on erinevad rahvuspühad, traditsioonilised mängud ja suhtlusvormid. Nende hulka kuuluvad petturite püha - "Labantuy" - kevadine spordifestival, mis on laialt levinud tatarlaste ja baškiiride seas: "T\.az emebe" - sügisene maapüha, mis on pühendatud hanede tapmisele (külaelanikud tapavad kordamööda ühiselt hanesid, kitkuvad sulgi ja haneliha talveks ettevalmistamine), lõpetades vastastikuste kutsetega

niyami külastada; “KarFa bootkapi” – “varesepuder” – on kevadine naistepüha (küla naised käivad metsas, valmistavad erinevaid roogasid, lõbutsevad ja laulavad), mis ajalooliselt ulatub tagasi loomakultuse aegadesse, kui nende auks peeti pidustused. Nendel pühadel vabastab inimene end ja saab teatud tegudes otseseks osaliseks. Samal ajal venitatakse põlvkondade vahel elav niit, taaselustatakse traditsioonilisi suhtlusvorme.

Igal neist pühadest on rituaalne ja normatiivne kujundus: need kulgevad kindlas järjestuses ja alluvad teatud reeglitele. Suhtlemise ritualiseerimine kaasaegses elus on vajalik ja väärtuslik, sest selle abil ületatakse kõlbelise kasvatuse verbaalsete ja verbaalsete vahendite puudused. Rituaalide kunstiline ja visuaalne vorm võimaldab meil ületada moraliseerimist ja alasti ülesehitamist, mistõttu on tänapäeva eetiline kasvatus ja kõlbeline kasvatus nii “patune”. Rituaalid rikastavad inimestevahelise suhtluse maailma ja tõstavad selle väärtussisu.

Ritualiseerimine on vajalik esiteks seetõttu, et sügavalt läbimõeldud ja teaduslikult põhjendatud rituaalidel on kasvatusprotsessis suurem mõju kui abstraktsetel moraaliõpetustel (moraliseerimisel). Teiseks toimib ritualiseerimine vahendina indiviidist võõrandumise eemaldamiseks, mille on sisendanud varasemad ebaõnnestumised moraalses kasvatuses, see tähendab, et see toimib suhtluse kaudu ümberkasvatamise vahendina.

KOKKUVÕTE

Selles raamatus rakendatud lähenemine eetikale võimaldab käsitleda moraali kui kultuuri potentsiaali selle sõna kõige laiemas tähenduses. See on esiteks tingitud asjaolust, et moraal on inimese kõige olulisem olemuslik jõud, mis on seotud inimtegevuse erisfääriga. Inimühiskonda on võimatu ette kujutada ilma moraalita. Teiseks seab eetiline mõtlemine oma paradigmade kaudu kõikidele sotsiaalsetele institutsioonidele vajaliku eksistentsivormi ja normatiivsuse. Kolmandaks iseloomustavad meie kirjeldatud eetilised käitumismudelid moraali kui omamoodi universumit. Sellest lähtuvalt võime julgelt kuulutada moraali ülimuslikkust kogu kultuuris. Ainult sellisel positsioonil olles saab üle globaalsest inimeksistentsi moraalsest kriisist, mis meie ajal haarab planeedil üha rohkem inimesi.

Moraalsest kriisist ja selle põhjal ülemaailmsest keskkonnakriisist, aga ka eelseisvast kriisist teistes valdkondades – majanduses, poliitikas, õiguses ja kunstis – on vaja, et planeedi Maa inimeste kogukonnast saaks tõeline inimkond. Meie tänane planeet paraku selline ei ole, sest selles on ikka veel palju kurjust, mille tõestuseks on jätkuv protsess, millega kaasneb lõputu hulk võõrandunud käitumist (sõjad, kuritegevus, enesetapud...). vägivalla, pettuse ja reetmisega. Sedapuhku märkis Yu. M. Fedorov oma huvitavas raamatus "Moraali universum" õigesti: "Ehtsad kogukonnad on sellised üksikisikute kogumid, mis põhinevad võõrandamatutel suhtlusvormidel. Kui ehtsad kogukonnad on totaalsed oma tõelise inimloomuse avaldumises, siis mitteehtsad kogukonnad (valed kogukonnad) on totalitaarsed” 1. Meie ülesanne ei olnud selliseid kogukondi määratleda. Selleks on vaja hoolikalt väljatöötatud metoodikat, mis vastaks kõigile range teaduse kriteeriumidele ja asjade loomulikule arengukäigule, kooskõlas terve mõistuse ja humanismiga.

Fedorov Yu. M. Moraali universum. Tjumen: Sib. osakond RAS, 1992. Lk 241.

Viited

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Föderalism aastal
Venemaa ajalugu. Raamat 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Tellingud // Uus Maailm. 1986. nr 6.
Z. Aitmatov Ch. Hind ja elu / Lit. gaas. 1986. 13. aug.

4. Aleksejev S. S. Õigusteooria. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Moraal ja käitumine. M., 1979.

6. Maailmafilosoofia antoloogia. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoškin V. N. Maaelaniku moraalne kultuur: Autori kokkuvõte. dis. ...kann. Filosoof Sci. Ufa: BSU kirjastus, 1990.

8. Argyle M. Õnne psühholoogia. M.: Progress, 1990.

9. Arhangelski L. M. Loengud marksistlikust eetikast. 1. osa. Sverdlovsk: Uurali Riikliku Ülikooli kirjastus, 1969.

10. Arhangelski L. M. Eetiliste kategooriate olemuse ja liigituse küsimusest / Marksistliku-leninliku eetika kategooriate probleemid. Sümpoosioni materjalid. Novosibirsk, 1969.

11. Arhangelsky L. M. Moraalinormide olemus ja nende kujunemise dialektika // Filosoofia küsimused. 1978. nr 3.

12. Arhangelski L. M. Marksistliku-leninliku eetika loengute kursus. M., 1974.

13. AtanovaL. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Ahmetjanov K. A. Ilus ja kangelaslik luules. Ufa, 1982. Bašk.

15. Bayburin A.K. Mõned probleemid käitumise etnograafilises uurimises / käitumise etnilised stereotüübid. L., 1985.

16. Bakštanovski V.I. Kaasaegne eetiline mõtlemine:
Samotlori töökoja kogemus // Moraal ja eetika. Moraal sees
tsisialistlik ühiskond. M.: NSVL Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Eetika. Thbilisi, 1970.

18. Bgažnokov B. X. Adõghe etikett. Naltšik, 1978.

19. Piibel. M.L., 1968.

20. Bikbaev R. Laulvad kivid. M., 1978.

21. Bongard-Levin G.M., IlyinG. F. India antiikajal. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Uus mõtlemine. M., 1988.

23. Valeev D. Zh Moraali päritolu. Saratov: kirjastus Sarat. Ülikool, 1981.

24. Valeev D. Zh. Baškiiri rahva moraalne kultuur: minevik ja olevik. Ufa: Bašk. raamat kirjastus, 1989.

25. Valeev D. Zh. Moraali potentsiaal. Ufa: VEGU kirjastus, 1999.

26. Valeeva 3. R. Ühiskondliku etiketi koht suhtluse moraalse reguleerimise mehhanismis: Autori referaat. dis. ...kann. Filosoof Sci. Ufa: BSU kirjastus, 2000.

27. Weber M. Lemmikud. M.: Advokaat, 1994.

28. Victorin V. M. Alam-Volga piirkonna Nogaide ühiskondlik korraldus ja tavaõigus (XVIII - XX sajandi algus): Autori kokkuvõte. dis. ...kann. ist. Sci. L.: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1985.

29. Vichev V. Moraal ja sotsiaalne psüühika. M., 1978.

30. Vits B. B. Demokritos. M.: Mysl, 1979.

31. Vorontsov B. N. Arenenud isiksuse tekkimisest ajaloos / Filosoofiateadused. 1972. nr 3.

32. Gamzatov R. Minu Dagestan. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Piirkonna moraal ja eetiline regionalism ma/ Ekspertküsitluste kogumik “Samotlor Workshop - 2”. M.; Tjumen, 1988.

34. Ganžin V. G. Eetika ja moraali kujunemine. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Globaalne (riigiuuringute) eetika // Vestnik Mosk. un-ta. Seeria 7. Filosoofia. 1989. nr 4.

36. Hegel. Õigusfilosoofia. Op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Majanduskäitumise eetilised mudelid. Autoref. dis.... cand. Filosoof Sci. Peterburi, 1995.

38. Gulua V. L. Moraali emotsionaalse ja ratsionaalse dialektika. Thbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Moraali mõistest / Moraal, traditsioonid, haridus. Ufa: BSU kirjastus, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Eetika. M., 1998.

41. Guseinov A. A. Moraali kuldreegel. M., 1982.

42. Guseinov A. A. Suured moralistid. M.: Vabariik, 1995.

43. Guseinov A. A. Moraali sotsiaalne olemus. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1974.

44. Galbraith D. Kapitalism ja sotsialism: vastasseisust lähenemiseni / Moskva uudised. 1987. 13. sept. (nr 37).

45. Raripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. Biležev X. Kalemdašter. ©fv, 1984.

47 Drobnitski O. G. Moraali mõiste. M.: Nauka, 1974.

48. Drobnitski O. G. Arutelu eetikaprobleemidest / Filosoofia küsimused. 1971. nr 4.

49. Egides P. M. Eetika kui filosoofiateaduse põhiküsimus ja moraalse võõrandumise probleem / Marksistliku eetika aktuaalsed probleemid. Thbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Ümberjagamise eetika. M.: Rahvamajandusmudeli Instituut, 1995.

51. Zhamaitis V. Yu. Sallivuse olemuse küsimusest / Moraal, traditsioonid, haridus. Ufa: BSU kirjastus, 1987

52. Zybkovets V.F. Moraali päritolu. M.: Nauka, 1974.

53. Ivanov V. G., Rybakova N. V. Esseed marksistlik-leninlikust eetikast. M: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1963.

54. Ivin A. A. Normide loogika. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1973.

55. IzardK. Inimlikud emotsioonid. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1980.

56. Itkulova L. A. Moraalne valik rahvajutus: Av-toref. dis. ...kann. Filosoof Sci. Ufa: BSU kirjastus, 1996.

57. Kant I. Moraali metafüüsika alused. Op. T. 4. 1. osa.

59. Cassidy F. X. Sokrates. M., 1976.

60. Kobljakov V. P. Eetiline teadvus. L., 1979.

61. Kogan L. N. Elu eesmärk ja mõte. M, 1984.

62. Kon I. S. Isiksuse sotsioloogia. M., 1967

63. Kon I. S. “Mina” avastamine. M., 1979.

64. Konovalova L.V. Moraal ja teadmised. M., 1975.

65. Konrad N.I. Lääs ja Ida. M., 1972.

66. Kosven M. O. Esseid ürgkultuuri ajaloost. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Ühiskond ja isiksus. M., 1961.

68. Leontjev A. N. Tegevus, teadvus, isiksus. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Bürokraatia, planeeritud kaos. Antikapitalistlik mentaliteet. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Ühiskonna ja indiviidi moraalikultuuri rahvuslik aspekt / Moraalikultuuri küsimused. Vilnius, 1981. I,

71. Mamardašvili M.K. Filosoofiast / Filosoofia küsimused. I 1991. nr 5.

72. Marx K. Varastest töödest. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Soch. T. 21.

74. Moisejev N. N. Arendusalgoritmid. M., 1987.

75. Moisejev N. N. Mõtetega Venemaa tulevikust. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Moslemi isiksus. 3. väljaanne M., 2000.

77. Teadus ja inimkond. M., 1976.

78. Ovtšinnikov V. Sakura ja tamm. M., 1983.

79. Okladnikov O.P. Kunsti hommik. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Mis on filosoofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Loomafarm. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Esseed, artiklid, ülevaated. T. II. Perm, 1992.

83. Palievsky P. Faulkner ja Camus / Väliskirjandus. 1970. nr 9.

84. Parsons G. Inimene tänapäeva maailmas. M.: Progress, 1985.

85. Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P. Primitiivse ühiskonna ajalugu. M., 1982.

86. Peccei A. Inimlikud omadused. M.: Progress, 1977.

87. Popov B. N. Eetika. Loengukursus. M., 1999.

88. PopovS. Poliitika, majandus, moraal. M., 1989.

90. Eetika õppeaine ja süsteem. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Mõistuse, mateeria ja moraali sõnaraamat /J Per. inglise keelest K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Antropogeneesi kaasaegsed probleemid. M., 1969.

93. Rawls J. Õigluse teooria. Novosibirsk: kirjastus Novo-Sib. Ülikool, 1995.

94. Sartre J. - P. Esmane suhtumine teise: armastus, keel, masohhism / The problem of man in Western philosophy. M.: Progress, 1988.

95. Sahharov A. D. Rahu, progress, inimõigused. L.: Sov. kirjanik, 1990.

96. Sen A. Eetikast ja majandusest. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Kuidas inimkond tekkis. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Primitiivse ajaloo periodiseerimisest / Nõukogude etnograafia. 1965. nr 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Moraalse võõrandumise tunnused / Moskva Riikliku Ülikooli bülletään. Ser. 7. Filosoofia. 1995. nr 1.

100. Sokolov E.V. Kultuur ja isiksus. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Isiksus kui eetilise uurimise objekt J/ Sotsiaalsete nähtuste tüpoloogia. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Primitiivne kultuur. M., 1989.

103. Tatarkevitš V. Õnnest ja inimese täiuslikkusest. M.: Progress, 1980.

104. Tiittanen T. E. Keelvormid sotsiaalseks teadvuseks olemise ideoloogilise peegeldusena: Autori kokkuvõte. dis. ...kann. Filosoof Sci. Sverdlovsk: UrSU kirjastus, 1985.

105. Titarenko A. I. Moraaliteadvuse struktuurid. M., 1974.

106. Titov V. A. Moraali kognitiivne aspekt /I Moraali ja isiksuse struktuur. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1976.

107. Topilina G. D. Moraaliteadvuse bioloogiliste aluste probleemid ma/ Piiriprobleemide filosoofia. Perm, 1975. Väljaanne. 7.

108. Tugarinov V. P. Isiksus ja ühiskond. M.: Mysl, 1965.

109. Tukhvatullin M. N. Eetiline mõtlemine kui filosoofiline probleem: autori kokkuvõte. dis.... cand. Filosoof Sci. Ufa: BSU kirjastus, 1996.

110. Võimuföderalism ja föderalismi võim. M.: Intel Tech LLP, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Moraali universum. Tjumen: Sib. osakond RAS, 1992.

112. Von-Berchholtz L. Mägibaškiirid-kataylased // Etnograafiline ülevaade. 1893. nr 3.

113. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. M.: Progress, 1990.

114. Fromm E. Lend vabadusest. M., 1990.

115. Fromm E. Psühhoanalüüs ja eetika. M.: Vabariik, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Sissejuhatus saientoloogia eetikasse. M., 1998.

117. Habermas Yu Demokraatia, mõistus, moraal. M.: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Meie moraali päritolu ja mõju / IVF. 1991. nr 12.

119. Hayek F. Tee pärisorjuse juurde / Filosoofia küsimused. 1990. nr 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal al-Sabi. Kalifide õukonna asutamised ja kombed.
M, 1983.

122. Cherdantsev A.F. Õigusliku refleksiooni spetsiifilisus / Õigusteadus. 1973. nr 2.

123. Chesnov Y. V. Moraalsed väärtused traditsioonilises abhaasia käitumises // Väliuuringud Etnograafia Instituudis. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov K.V. Rahvapärimused ja folkloor. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Moraali ajaloolised kujundid. M: Progress, 1987.

127. Štšerbak F. N. Moraal kui vaimne-praktiline suhe. L.: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1986.

128. Efroimson V.P. Altruismi põlvnemine / Uus maailm. 1971. nr 10. Lk 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho V.N. Kas vanadel kreeklastel oli südametunnistus? / Antiik ja modernsus. M., 1972.

131. Jaspers K. Kõne Max Weberi mälestuseks / Weber Max. Lemmikud. M.: Advokaat, 1994.

Eessõna................................................................ ...................................................... .............. 13

I peatükk. Eetika kui filosoofiateaduse staatusest................................................ ........ 15

III peatükk. Moraal on inimese oluline tugevus................................................ ......... 33

Peatükk LGS-moraali erisused................................................ .. .................................. 40

§ 1. Moraali tunnused................................................ ...................................................... 40

§ 2. Moraali struktuur........................................ ...................................................... 43

§ 3. Moraali funktsioonid................................................ ...................................................... 48

Peatükk¥ Moraali tekkelugu................................................ ...................................................... 60

VI peatükk. Tänapäevase moraalse arengu probleemidest.... 79

VII peatükk. Moraal ja käitumiskultuur.................................................. ...................... 89

§ 1. Eetilise mõtlemise paradigmad................................... ...................... 89

§ 2. Eetilise käitumise mudelid erinevates valdkondades
inimtegevus................................................ .............................................. 96

VIII peatükk. Religioosne moraal.................................................. ............................... 114

§ 1. Judaismi moraal............................................ ...................................................... 117

§ 2. Budismi moraalne kultuur........................................ .............. 121

§ 3. Kristlik moraal.................................................. .............................................. 124

§ 4. Islami moraal............................................ ...................................... 129

IX peatükk. Hariduse riiklik-piirkondlik komponent ja
eetikaõpetus (Baškortostani Vabariigi näitel)................................... 135

§ 1. Moraali eetilistest tunnustest................................................ ...................... 136

§ 2. Tänapäeva Baškortostani moraalikultuurist.... 138
§ 3. Baškiiride etnoetikett ja suhtluskultuur................................................. .............. 151

Järeldus................................................................ ................................................... ...... .. 161

Viited................................................................ .......................... 162

Populaarteaduslik väljaanne

VALEEV Damir Žavatovitš

TEE TÕE JUURDE

Toimetaja L. O. Khairova

Kunstnik I. M. Sayfutdinov

Kunstitoimetaja A. R. Mukhtarullin

Tehniline toimetaja 3. G. Chingizova

Korrektorid L. R. Bikbajeva, G. N. Gutova

Värbamiseks üle antud 11/02/07. Allkirjastatud avaldamiseks 22.11.2007. Formaat 84x108 Uzg.

Ofsetpaber. Baltika peakomplekt. Tingimuslik ahju l. 8.82. Tingimuslik-kr. Ott. 9.24. Hariduslik toim. l. 10.19.

Tiraaž 2000 eksemplari. korraldus nr 1.0161.07.

"Baškiiri kirjastus "Kitap"".

450001, Ufa, st. Levtšenko, 4a.

Baškortostani Vabariigi riiklik ühtne ettevõte

"Ufa trükitehas".

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.

Suhtlemist iseloomustavad: sisu, funktsioon, viis ja stiil.

teabe edastamine (inimeselt inimesele);
üksteise tajumine;
partnerite vastastikune hindamine;
partnerite vastastikune mõju;
koostöö partnerite vahel;
rühma- või massitegevuse juhtimine jne.

Funktsioonid side eraldatakse vastavalt suhtluse sisule. Kommunikatsioonil on neli peamist funktsiooni (ühildudes annavad need suhtlusprotsessidele spetsiifilise eripära):

instrumentaalne (suhtlus selle funktsiooni valguses toimib sotsiaalse mehhanismina teatud toimingu sooritamiseks vajaliku teabe haldamiseks ja edastamiseks);
sündikatiivne (suhtlus osutub inimeste ühendamise vahendiks);
eneseväljendus (suhtlus toimib vastastikuse mõistmise vormina, psühholoogiline kontekst);
translatiivne (konkreetsete tegevusmeetodite, hinnangute jne edastamine).

Loomulikult ei ammenda suhtluse sisu nende nelja funktsiooniga. Muud suhtlusfunktsioonid hõlmavad järgmist:

ekspressiivne (kogemuste ja emotsionaalsete seisundite vastastikune mõistmine);
sotsiaalne kontroll (käitumise ja tegevuse reguleerimine); sotsialiseerimine (suhtlusoskuste kujundamine ühiskonnas vastavalt aktsepteeritud normidele ja reeglitele) jne.

Suhtlemise küljed. Arenenud, täisväärtuslik kommunikatsioon ühendab endas kaks omavahel seotud, kuid eristatavat aspekti: välist, käitumuslikku, operatiivset ja tehnilist ning sisemist, sügavat, mõjutavat lignokivi-semantilist kihti.

Väline pool, mis tegelikult kujuneb suhtlejate käitumises, väljendub kommunikatiivsetes tegevustes. Kommunikatsiooni väliskülge registreerivad mitmed spetsiifilised näitajad. Need on kommunikatiivse suhtluse näitajad. Need sisaldavad:

kommunikatiivne tegevus suhtlusgrupis;
tegevuste intensiivsus suhtluses;
algatusvõime suhtlemisel;
suhtlemise tehnilised ja kommunikatiivsed oskused jne.

Suhtlemise sisekülg peegeldab interaktsioonisituatsiooni subjektiivset tajumist, reaktsioone tegelikule või oodatud kontaktile, motiive ja eesmärke, millega inimene suhtleb.

Manner suhtluse määrab:

suhtlustoon (rahulik, autoriteetne, vihjav jne);
käitumine suhtlemisel (vaoshoitus, ärevus, ebakindlus, piiratus jne);
distants suhtluses (intiimne, isiklik, sotsiaalne, avalik jne).

Suhtlemiskaugus määrab partnerite suhte olemuse. Intiimsed ja isiklikud vahemaad näitavad, et suhtlevad inimesed on lähedased inimesed või sõbrad. Sotsiaalne distants näitab ametlikku ja avalik distants suhtlemise intellektuaalset ja demonstratiivset iseloomu.

Suhtlemisviise on palju. Suhtlemine võib olla lugupidav või tõrjuv, humoorikas või tõsine, vihane või sõbralik.

Stiil suhtlemine on inimestevahelise suhtluse individuaalsed tüpoloogilised tunnused.

Suhtlusstiili väljendavad:

inimeste suhtlemisvõime tunnused;
suhete väljakujunenud olemus konkreetsete inimeste või rühmadega;
inimese psühholoogiline või sotsiaalne individuaalsus; suhtluspartneri omadused.

Inimese suhtlusstiili aluseks on tema moraalsed ja eetilised hoiakud ning hinnangud ühiskonna sotsiaalsetele ja eetilistele hoiakutele.

Kõige levinumad suhtlusstiilid on:

loominguline ja produktiivne,
sõbralik,
kaug,
valdav,
populistlik,
flirt,
nõudlik,
äri,
positsiooniline.

Suhtlusstiil mõjutab otseselt suhtlemise emotsionaalset õhkkonda ja selle vahendite valikut.

Teenused side on jagatud viide põhirühma:

keeleline (kõne);
optilis-kineetiline (žestid, näoilmed, pantomiim);
paralingvistiline (hääle kvaliteet, ulatus, tonaalsus);
keeleväline (pausid, naer, nutt, kõne kiirus);
spatiotemporaalne (kaugus, aeg, koht, suhtlussituatsioon).

Kõnesidevahendid moodustavad loogilis-semantilise joone, mis määrab selle sisu. Seda rida on asjakohane nimetada sõnaliseks tegevuseks.

Kaasaegse avaliku suhtluse juhtiv stilistiline tunnus on kõnekeel, see tähendab fraasiehituse lihtsus ja elavus, kõnekeele sõnavara ja fraseoloogia kasutamine.

Verbaalse tegevuse stilistiline originaalsus avaldub süntaktilise struktuuri iseärasustes ehk fraaside ja sõnaühendite ülesehituses. Kuid samal ajal loovad verbaalse tegevuse vestlusstiili originaalsuse mitmed psühhotehnilised võtted:

kujuteldav dialoogilisus (verbaalse tegevuse süntaktiline struktuur jäljendab dialoogi kujuteldavat seadet);
küsimus-vastus lähenemine (suhtluse subjekt esitab endale küsimuse ja annab sellele ise vastuse);
retooriline küsimus (mis teatavasti sisaldab jaatust või eitust, äratab suhtluspartnerite mõtteid ja emotsioone);
emotsionaalsed hüüatused (mis võimaldab suurendada tähelepanu suhtlusteemale ja stimuleerib vestluslikku suhtlust);
ümberpööramine (st sõnajärje tahtlik rikkumine).

Verbaalse tegevuse kvaliteet ja tõhusus, selle kommunikatiivne efektiivsus sõltuvad sellest, kui palju subjekt valdab kõne psühhotehnikat (nimelt psühhotehnikat, mitte tehnoloogiat, nagu mõned autorid usuvad).

Kõne psühhotehnika on hääle, diktsiooni, intonatsiooni, loogika individuaalse psühholoogilise kontrolli süsteem vastavalt suhtluse sotsiaalpsühholoogilistele tingimustele.

Verbaalne tegevus, nagu selle omadustest näha, akumuleerib paralingvistilisi ja ekstralingvistilisi suhtlusvahendeid. Selles mõttes on kõne psühhotehnika osa suhtluse psühhotehnikast, mis paljastab inimestevahelise suhtluse keeleliste, paralingvistiliste ja ekstralingvistiliste vahendite tõhusa kasutamise tehnikad.

Kui keelelised vahendid määravad verbaalse tegevuse sisu, siis paralingvistilised ja ekstralingvistilised vahendid määravad selle ekspressiivsuse.

Intonatsioon ja tonaalsus ei mõjuta mitte ainult teadvust, vaid ka tunnete sfääri, andes sõnadele ja fraasidele emotsionaalse värvingu.

Suulise tegevuse määr- see on selle rakendamise kiirus. Kiire tempo raskendab keskendumist verbaalse tegevuse loogikale ja sisule, aeglane tempo väsitab. Verbaalse tegevuse tempokorralduse optimaalseim variant on psühholoogiliselt otstarbekas kontroll. Pausid, kui neid õigesti kasutada, võimaldavad paremini edasi anda sõna või fraasi tähendust ning rõhutada või tugevdada tähtsamaid kohti.

Diktsioon, st häälikute selge, täpne hääldus, hõlbustab verbaalse tegevuse sisusse tungimise protsessi.

Optilis-kineetilised vahendid korraldavad dünaamilisi psühhofüüsilisi toiminguid.

Žest- see on liikumine, mis annab edasi rääkiva või mõtleva inimese vaimset seisundit endale.

Näoilmed- see on dünaamiline näoilme konkreetsel suhtlushetkel.

Pantomiim- see on kehahoiaku dünaamiline seisund konkreetsel suhtlusmomendil.

Verbaalsete ja optilis-kineetiliste toimingute ühinemine moodustab ühe suhtlussubjekti mõjutamise protsessi teisele ja vastupidi. Kuid see mõju on tõhus ainult siis, kui sellesse on kaasatud vastastikuse mõistmise mehhanismid.